世界名著心理分析案例集

前言

緒 論在心理咨詢與治療的技術(shù)與實(shí)踐中，最有力的“武器”就是案例分析與研究。它在世界各國(guó)的臨床心理學(xué)專業(yè)人才的教育和培訓(xùn)中，受到高度重視，具有不可估量的作用。今天，心理咨詢的理念已在社會(huì)各階層中被廣泛地認(rèn)知，它代表一種社會(huì)“進(jìn)步”，已經(jīng)成為人的精神進(jìn)化以及提高個(gè)人生活幸福度的一個(gè)指標(biāo)。有人會(huì)說我們不需要心理咨詢，但是隨著社會(huì)與文明的進(jìn)步，有越來越多的人感到內(nèi)心日益煩惱和焦慮，壓力也不斷增大，或者正是由于人類付出這種精神壓力的“代價(jià)”，社會(huì)才得以進(jìn)步。“你生活得好嗎？”或者“你幸福嗎？”這是現(xiàn)代社會(huì)中人們經(jīng)常要問自己或別人的兩個(gè)重要的問題。當(dāng)然，對(duì)于人類目前內(nèi)心的煩惱、緊張或障礙，我們也可以用現(xiàn)代科學(xué)中的生物技術(shù)、醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的方法去治療，甚至在某些醫(yī)療方面還會(huì)獲得很好的效果。但是，如果這些技術(shù)僅是這樣生物化地、簡(jiǎn)單地運(yùn)用到現(xiàn)代人的身上，也會(huì)產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)重的問題，即人的存在意義和精神價(jià)值感的喪失，或者說是“人性的喪失”。因此，應(yīng)運(yùn)而生的心理咨詢與治療的學(xué)科和行業(yè)，也就擔(dān)負(fù)了這樣一種社會(huì)責(zé)任，它認(rèn)識(shí)到“心病還得心藥醫(yī)”，心理咨詢的過程就是對(duì)自我“生存意義”和價(jià)值的再探索、再認(rèn)識(shí)，它也是一種“自我人性”提升的過程。而作為一種為社會(huì)所關(guān)注、有高度專業(yè)水準(zhǔn)的職業(yè)——心理咨詢師的培養(yǎng)、訓(xùn)練、成長(zhǎng)，也成為社會(huì)各界極為關(guān)心的重要問題。有許多人把心理學(xué)看作是一門神秘的學(xué)科，或者是由一大堆統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)堆砌起來的、令人望而生畏的“象牙塔”。也許會(huì)有人著迷于一連串?dāng)?shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)，研究著脫離社會(huì)實(shí)際的“學(xué)究式理論”，不再了解他自己和人類精神的真實(shí)需求。但是，如果心理學(xué)脫離真實(shí)的人性，脫離了人類靈魂活生生的發(fā)展歷程，它就成了無本之木、無源之水，最終它會(huì)麻痹而不是喚起人們對(duì)生活和心靈的感受力。心理咨詢與治療不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，它不僅是“理論式”的，也是“體驗(yàn)式”的，是一種既復(fù)雜又極其簡(jiǎn)單的活動(dòng)。就好像透過窗戶看另一個(gè)世界，觀察可以是簡(jiǎn)單的，但世界卻是且需要真心和真情的投入。心理咨詢是一項(xiàng)令人驚奇的發(fā)明。作為一種文化創(chuàng)造，心理咨詢與治療為改善成千上萬人的生活質(zhì)量作出了重要的貢獻(xiàn)。閱讀、了解和學(xué)習(xí)這種文化，會(huì)有無數(shù)的辛苦和挑戰(zhàn)，也會(huì)收獲豐厚的回報(bào)。愿讀者開卷有益。徐光興2012年4月 

內(nèi)容概要

本書從心理學(xué)的視角出發(fā)，度去分析了二十四位文學(xué)大師們筆下所描寫的人物，以人物的個(gè)性經(jīng)歷和問題行為特征來表現(xiàn)人生的百相，形象生動(dòng)、有血有肉。心理學(xué)工作者可以從中窺視到人性的豐富和復(fù)雜與多樣，對(duì)心理咨詢工作將起到不可估量非常重要的指導(dǎo)的作用。

作者簡(jiǎn)介

徐光興，華東師范大學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)心理學(xué)會(huì)學(xué)校心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員，教育部全國(guó)中小學(xué)心理健康教育委員。1989年出國(guó)專攻臨床心理學(xué)、精神分析、心理咨詢和診斷技術(shù)，獲心理學(xué)和教育學(xué)博士學(xué)位。1996年作為海外高層次留學(xué)人才引進(jìn)回國(guó)。出版過多部心理學(xué)著作。

書籍目錄

緒 　論　/ Ⅰ
前 　言　/Ⅰ
那些值得分析的憂傷和絕望　徐光興
原始的心理創(chuàng)傷
——古希臘悲劇《俄狄浦斯王》的“弒父戀母”案例分析　徐光興　/ 1
本我和超我的戰(zhàn)爭(zhēng)
——莎士比亞《麥克白》的精神動(dòng)力學(xué)分析　李淑臻　/ 15
孤島余生
——《魯濱孫漂流記》之創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙分析　李君春　/ 35
一顆被蒙蔽的心
——簡(jiǎn)·奧斯汀《傲慢與偏見》中伊麗莎白偏見形成的心理分析　張　玲　/ 49
厚重人格面具下的靈魂
——司湯達(dá)《紅與黑》中于連個(gè)性化心理分析　孟令芳　/ 63
生命，為何輕言放棄
——歌德筆下少年維特自殺的心路歷程　祝婧媛　/ 83
浴火重生的鳳凰
——《紅字》中創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的案例分析　姜　月　/ 107
罪惡后的夢(mèng)魘
——陀思妥耶夫斯基之《罪與罰》主人公噩夢(mèng)心理分析　安獻(xiàn)麗　/ 127
愛與恨
——《呼嘯山莊》主人公希克厲的雙重人格分析　黎　琳　/ 143
被禁錮的靈魂
——《包法利夫人》中一例躁狂抑郁癥的心理分析　朱曉慧　/ 159
我該怎么辦
——莫泊?！镀ぐ柡妥尅分幸焕龖?yīng)激障礙的心理分析　張信勇　/ 179
失身之累
——《苔絲》的性創(chuàng)傷精神分析　莊　麗　/ 189
為情驅(qū)使的一生
——對(duì)《一個(gè)陌生女人的來信》中女主人公之自戀人格的精神分析　朱華珍　/ 207
懲罰與解脫
——安娜·卡列尼娜自殺的心理歷程　李　濤　/ 223
自我的意志
——簡(jiǎn)·愛的人格成長(zhǎng)分析　宋小霞　/ 247
畸形的母子關(guān)系
——?jiǎng)趥愃埂秲鹤优c情人》中保羅戀愛的心理剖析　劉　濱　/ 265
征服內(nèi)心之路
——約翰·克利斯朵夫的青春期心理成長(zhǎng)經(jīng)歷分析　張　亞　/ 285
魔鬼與天使同在
——《蝴蝶夢(mèng)》中呂蓓卡病態(tài)人格的分析　丁烜紅　/ 305
悲劇的靈魂
——魯迅《阿Q正傳》的精神創(chuàng)傷自救剖析　賴英曉　/ 323
萎縮的精神世界
——《圍城》中方鴻漸的愛情婚姻心理剖析　趙漪蓉　/ 341
猜忌多疑為哪般
——羅貫中《三國(guó)演義》里曹操多疑性格的心理分析　史玉軍　/ 353
性壓抑下的犧牲品
——施耐庵《水滸傳》中潘金蓮的精神分析　許維素　/ 367
從叛逆者到大英雄
——吳承恩《西游記》中孫悟空的個(gè)性心理分析　遲毓凱　/ 381
變態(tài)的情愛
——日本長(zhǎng)篇小說《源氏物語》中“風(fēng)流公子”的心理分析　徐光興　/ 395

章節(jié)摘錄

案例點(diǎn)評(píng)在原始的希臘神話里，有一位青年英雄從小離家別居，長(zhǎng)大成人之后，從戎打仗，然后凱旋。在不知真情的情況下，娶了自己的母親，于是眾神判他亂倫。這個(gè)神話就成了古希臘悲劇詩(shī)人索?？死账箘?chuàng)作《俄狄浦斯王》的素材，也是戲劇化了的人類原始心理創(chuàng)傷事件的藝術(shù)再現(xiàn)。精神分析學(xué)鼻祖弗洛伊德用這個(gè)原始的戲劇故事，來解釋由于對(duì)父母異性方面本能的傾心所受到的心理創(chuàng)傷。俄狄浦斯代表傾心于母親的男孩，而伊萊克特拉（希臘神話中親父仇母，殺死母親和母親的情夫之女性）則代表傾心于父親的女孩。在心理咨詢理論中，戀父情結(jié)和戀母情結(jié)是研究精神分析理論或人格理論的關(guān)鍵點(diǎn)，也是心理咨詢工作者必須掌握的心理典故。弗洛伊德還從人類學(xué)的角度提出了這樣的觀點(diǎn)：人類的道德良心最初得之于戀母弒父的俄狄浦斯情結(jié)。也就是說，這一情結(jié)是將人和野獸區(qū)別開來的最根本的道德倫理觀念。在文明發(fā)展史上，阻止人類成功、導(dǎo)致悲劇發(fā)生的良心力量是與戀母情結(jié)密切相關(guān)的。索?？死账挂赃@個(gè)悲劇來說明他欲將神話還原其本義的努力。在這個(gè)戲劇故事層層展開之中，可以看到男人與女人的三種必然關(guān)系——與生他的母親，與他同床共枕的伴侶，與他的人生毀滅者——都被一一栩栩如生地描繪出來?；蛘哂酶ヂ逡恋碌木穹治鰧W(xué)思想來說，從人鉆出娘胎、生命誕生的那一刻起，母親這個(gè)形象就以三種形式出現(xiàn)：哺養(yǎng)撫育人成長(zhǎng)的母親；根據(jù)母親形象選擇的妻子；用一抔土擁抱每個(gè)人歸宿的大地母親。另一方面，作為一種文化強(qiáng)制性觀念，在母親、父親和孩子的俄狄浦斯三角關(guān)系中，孩子與父親的象征地位和權(quán)威的斗爭(zhēng)，也是精神分析的基礎(chǔ)理論。我們現(xiàn)在所說的兒童、青少年的逆反心理或反抗情緒也是來源于此。父親的象征地位就是一種社會(huì)的權(quán)威力量，或者稱之為父權(quán)文化。盡管孩子竭力挑戰(zhàn)這種權(quán)威、反抗這種文化的威壓，但結(jié)果還是像俄狄浦斯一樣，成為棄兒，流浪他鄉(xiāng)，而且力圖擺脫天神的預(yù)言，避免與生父國(guó)家的一切事情發(fā)生關(guān)系，但最終還是擺脫不了與神秘命運(yùn)的沖突。在沖突中，孩子不可避免地代替了權(quán)威的力量，成了父權(quán)文化的象征，于是人生的戲劇就一幕幕地不停演下去，這就是悲劇的根源所在，也是本劇最震撼人心的地方。因此，在這個(gè)悲劇中，一方面命運(yùn)觀和因果報(bào)應(yīng)觀表現(xiàn)得十分明晰。神靈也好，人類也好，都逃不脫命運(yùn)的神秘力量，危機(jī)與沖突是不可避免的；另一方面，它也是人性成長(zhǎng)的動(dòng)力。你可以占有一切，包括自己的母親，但你不可能永遠(yuǎn)占有。正如劇中俄狄浦斯的內(nèi)弟或舅舅克瑞翁所說：“別想占有一切，你所占有的東西沒有能一生跟著你的。”而且占有得越快，失去得越快；占有得越長(zhǎng)久，失去時(shí)也就越痛苦。報(bào)應(yīng)無處不在，正如劇中底比斯國(guó)的長(zhǎng)老們得出的結(jié)論：在一個(gè)人沒有超越生命界限，沒有真正得到痛苦的解脫之前，不要說他是幸福的或萬能的。但是，不是說因這部希臘悲劇中存在宿命論，就使整部作品顯得很消極；絕不能這樣理解。俄狄浦斯的悲劇在于他的對(duì)命運(yùn)不可知曉，在無意之中犯下了滔天大罪，但他有著拯救人民于水深火熱之中的決心，他獨(dú)立自主，不屈不撓，勇于和命運(yùn)作斗爭(zhēng)，即使最后真相大白，也能為自己的弒父娶母行為承擔(dān)責(zé)任。因此，在索福克勒斯的戲劇中，這是個(gè)被謳歌的悲劇式英雄人物，他在有罪的同時(shí)，也展示出人追求意志的自由和人性覺醒的瞬間，敢于為道德責(zé)任付出犧牲。而悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看，引起人們的深思和反省。這是我們閱讀這部作品所要注意的。……

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