《老子》思想溯源

前言

老子是古之博大真人，其思想深邃玄妙，孔子曾向他請(qǐng)教關(guān)于禮文化的問(wèn)題，以師事之。兩千多年來(lái)，老子昭示世人守柔不爭(zhēng)、自然無(wú)為，為中國(guó)文化開(kāi)啟了一種全新的思維方式?？鬃幼允觥白媸鰣蛩?，憲章文武”，以繼承古代文化自居，后人較容易梳理儒家的思想淵源。而老莊代表的道家卻視文明如藩籬，特別是莊子稱歷史傳統(tǒng)為陳?ài)E，致使道家的思想淵源難以追尋。老子尤甚，其著文僅五千言，傳記也只存于《史記》中短短幾行；不僅如此，《老子》之版本也極為復(fù)雜，除了傳世王弼本，還有河上公本、傅奕本、敦煌本，近些年又出土了帛書(shū)本、楚簡(jiǎn)本等等，這無(wú)疑都為探尋老子的思想淵源增添了重重迷霧。當(dāng)然，這也為學(xué)術(shù)研究增添了諸多樂(lè)趣。    劉鶴丹博士不畏艱難，選擇《(老子>思想溯源》作為研究題目，撰成論文。近日她的博士論文入選《儒道釋博士論文叢書(shū)》，即將正式出版，這使我感到無(wú)比欣慰；同時(shí)，也十分感謝叢書(shū)編委會(huì)同仁的厚愛(ài)。    《老子》一書(shū)，是有著巨大影響的經(jīng)典著作。如何闡釋《老子》的思想及其背景，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)老而常新的問(wèn)題。《老子》繼承殷周傳統(tǒng)思想是必然的、毫無(wú)疑義的，但是，具體來(lái)講，哪些思想來(lái)源于何處，則需要細(xì)致加以探討。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)此作了不少研究，各自從不同角度作了考察，也有學(xué)者分析了古代經(jīng)典《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等對(duì)老子思想的影響，但為更好地解決這一學(xué)術(shù)史上的難題，仍有進(jìn)一步深入研究的必要。劉鶴丹博士的《思想溯源》一書(shū)，在前人研究的基礎(chǔ)上，更細(xì)致地探討了《老子》思想與《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》等典籍的關(guān)系，提出了一些不同于前人的獨(dú)到見(jiàn)解，將這一研究又向前推進(jìn)了一大步。其主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。    第一，在探討《老子》道論的淵源時(shí)，本書(shū)提出，西周以來(lái)存在著兩種并行的天道觀，即主宰意義的天道觀和自然意義的天道觀，這兩種天道觀存在著既統(tǒng)一又矛盾的狀態(tài)。而春秋晚期《老子》的道論將自殷周以來(lái)形成的天命觀加以改造，以“道，，取代“天”至上神之位，從而成為宇宙的絕對(duì)存在，即“道”取代了天，道成為一切的主宰、本原和根本規(guī)律。作為存在本體與本源的“道”成了安頓現(xiàn)實(shí)人生的絕對(duì)根基。這真正具有哲學(xué)內(nèi)涵的形而上之“道”是《老子》的首創(chuàng)。

內(nèi)容概要

本書(shū)從道、德、辯證思維、意象思維和修道等方面追溯《老子》思想之源，考察其與傳統(tǒng)觀念、時(shí)代思潮的關(guān)聯(lián)，探究其體系之形成。

書(shū)籍目錄

序緒論一《老子》溯源問(wèn)題的提出二《老子》成書(shū)的時(shí)代背景三《老子》成書(shū)的文化背景1.春秋時(shí)期對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》的理性解讀2.《老子》與《詩(shī)》3.《老子》與《書(shū)》4.《老子》與《易》5.《老子》與春秋時(shí)期的其他典籍四《老子》的版本問(wèn)題第一章《老子》道論溯源一西周的天命觀1.天生條民2.天命3.天賜洪范九疇二春秋時(shí)期的天道觀1.主宰意義的天道2.自然意義的天道3.天道來(lái)自天命4.天道：一個(gè)稱謂兩種所指……

章節(jié)摘錄

《老子》之文五千余言，意蘊(yùn)深?yuàn)W玄遠(yuǎn)，非文辭所能涵蓋也。梁代蕭統(tǒng)評(píng)說(shuō)：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。”①觀諸《老子》之文，“以立意為宗”確為至評(píng)。然《老子》所立之意為何?《老子》所有立意均圍繞“道”而展開(kāi)。在《老子》思想體系里，“道”貫通天地人，是宇宙萬(wàn)物之本原，是其思想的核心范疇，也是最高范疇。張岱年指出：“最高范疇指思想家建立其哲學(xué)體系時(shí)所設(shè)定的表示世界本原或最高實(shí)體的范疇?？子垡蕴鞛樽畲笞罡叩膶?shí)體，尚未脫離原始的天命論，老莊以道為天地的本原，開(kāi)始創(chuàng)立本體論學(xué)說(shuō)(近人或謂中國(guó)本體論學(xué)說(shuō)始于王弼，實(shí)屬大誤，我另有辨析，茲不贅)?！雹趥鹘y(tǒng)的說(shuō)法，老子年長(zhǎng)于孔子，且孔子曾問(wèn)禮于老子，因而后來(lái)也被稱作“道德經(jīng)”的《老子》理所當(dāng)然是中國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作。《老子》是不是中國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作還有待研究，但《老子》是哲學(xué)著作無(wú)可懷疑，理由是“道”在《老子》的體系中自始至終都是作為宇宙的本原，即“道”既是宇宙的本體亦是宇宙的本源。    《老子》所立之“道”價(jià)值如何?其“道”是純粹獨(dú)創(chuàng)還是淵源有自?對(duì)此疑問(wèn)，我們希冀通過(guò)探尋其思想之源而有所解答。    考察《老子》思想起源，不免涉及諸子思想起源。古人對(duì)諸子思想起源大致有三種意見(jiàn)：    一、《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為諸子出于王官，如：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)，明教化者也?！薄暗兰艺吡?，蓋出于史官。”此論應(yīng)該與文獻(xiàn)記載老子曾做過(guò)東周的守藏史有關(guān)。    二、《淮南子·要略》認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題激發(fā)了諸子思想④，即起于救時(shí)之弊，老子是其中之一。持此觀點(diǎn)在現(xiàn)代有胡適②等。     三、《莊子·天下》認(rèn)為諸子同源異流：    天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不反，必不合矣!后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。    現(xiàn)代的一些學(xué)者對(duì)上面三種觀點(diǎn)有綜合的趨勢(shì)，對(duì)諸子出于王官論和諸子救時(shí)弊論多是批判地繼承，并提出了自己的見(jiàn)解，代表性的如呂思勉和牟宗三。呂思勉認(rèn)為：    先秦諸子之學(xué)，當(dāng)以前此之宗教及哲學(xué)思想為其因，東周以后社會(huì)情勢(shì)為其緣①。    諸家之學(xué)，《漢志》謂皆出王官；《淮南·要略》則以為起于救時(shí)之弊，蓋一言其因，一言其緣也。近人胡適之，著《諸子不出王官論》，力詆《漢志》之誣。殊不知先秦諸子之學(xué)，極為精深，果其起自東周，數(shù)百年間，何能發(fā)達(dá)至此?且諸子書(shū)之思想文義，皆顯分古近，決非一時(shí)間物，夫固開(kāi)卷可見(jiàn)也。章太炎謂“九流皆出王官，及其發(fā)舒，王官所弗能與；官人守要，而九流究宣其義”?！镀堊印吩疲骸案缸酉鄠鳎猿滞豕?，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也?！贝思此^守要。究宣其義者，遭直世變，本其所學(xué)，以求其病原，擬立方劑。見(jiàn)聞既較前人為恢廓，心思自較前人為發(fā)皇。    P1-3

后記

古人謂蓋棺定論，惜乎，此言非適于老子，老子“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”(《史記·老子韓非列傳》)。后輩追思其人其道，千百年來(lái)不絕于縷，雖煞費(fèi)苦心，然老子于世人依舊如其道一樣“惟恍惟惚”，就連其書(shū)亦版本紛紜，世莫知其所初。吾景仰老子時(shí)日已久，期悟老子思想之真髓，然因天資愚鈍，于老子之哲思總未透徹暢曉，故而在導(dǎo)師建議下，始探究老子思想之源以求對(duì)老子其人其書(shū)有更深入之理解。吾才疏學(xué)淺，然本著對(duì)老子之思的崇敬與熱愛(ài)之心，嘗試在前人的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)探尋老子思想之源，遂有此文。在此探尋過(guò)程中，吾雖對(duì)老子的思想比往昔有更深入之理解，然深知其中必定有諸多紕漏之處，吾切盼師長(zhǎng)及同輩學(xué)人指正，使吾改進(jìn)。    《老子》五千言，精妙絕倫，領(lǐng)會(huì)真難啊!《莊子》曰：“老子古之博大真人哉!”吾在考察其源之后仍發(fā)現(xiàn)《老子》“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”(《論語(yǔ)·子罕》)。此本為顏淵贊孔子之語(yǔ)，吾覺(jué)得借之贊《老子》亦十分恰當(dāng)。故對(duì)《老子》思想溯源之后，吾再次處于一個(gè)研讀《老子》的新起點(diǎn)。    論文即將交付之際，吾心惴惴!雖積三年之心血而有此拙文，然吾深感吾之努力還很不夠，有負(fù)導(dǎo)師鄭萬(wàn)耕先生的諄諄教誨，有負(fù)父母望女成才的殷切希望，心下愧疚不已。    畢業(yè)在即，而吾心戚然。每每思及此后不再有導(dǎo)師鄭先生在學(xué)問(wèn)上謹(jǐn)嚴(yán)而寬厚的指正，不再有教研室里周桂鈿先生、李景林先生、張奇?zhèn)ハ壬?、李祥俊先生的真誠(chéng)教導(dǎo)，我的眼里總有一片濕潤(rùn)。    此外，章偉文、張連偉、胡永中等諸位師兄師姐對(duì)我真切關(guān)照，諸位同窗對(duì)我熱心幫助，以及諸位師弟師妹對(duì)我友好相待，這些都讓我的內(nèi)心充滿感激。    樹(shù)葉綠了又黃，黃了又綠。一年又一年。每當(dāng)春分時(shí)節(jié)，賞望校園里典雅綻放的玉蘭花，總要告訴自己，明年拍下這些美麗的風(fēng)景；然而明年復(fù)明年。而今離開(kāi)的時(shí)日愈來(lái)愈近，我卻又如此想到：這些美麗的花朵永遠(yuǎn)地留在記憶里比變成某些具體可感的形式更永恒，因?yàn)槊利惖挠裉m留給我的印象，就如師大的老師、同學(xué)、朋友以及曾給過(guò)我?guī)椭娜藗冊(cè)谖业男撵`里銘刻下的美好印象。    美好的，無(wú)須多言；深刻的，亦無(wú)須多言；我愿存著余香慢慢體味。    是為記。

編輯推薦

《老子》一書(shū)，是有著巨大影響的經(jīng)典著作。如何闡釋《老子》的思想及其背景，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)老而常新的問(wèn)題?！独献印防^承殷周傳統(tǒng)思想是必然的、毫無(wú)疑義的，但是，具體來(lái)講，哪些思想來(lái)源于何處，則需要細(xì)致加以探討。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)此作了不少研究，各自從不同角度作了考察，也有學(xué)者分析了古代經(jīng)典《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等對(duì)老子思想的影響，但為更好地解決這一學(xué)術(shù)史上的難題，仍有進(jìn)一步深入研究的必要。劉鶴丹博士的《老子思想溯源》一書(shū)，在前人研究的基礎(chǔ)上，更細(xì)致地探討了《老子》思想與《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》等典籍的關(guān)系，提出了一些不同于前人的獨(dú)到見(jiàn)解，將這一研究又向前推進(jìn)了一大步。

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