改造生命的原理

內(nèi)容概要

　　對于現(xiàn)實世界，不同的文化體系，是有不同的認(rèn)識和看法的。但就哲學(xué)體系而言，特別是歐洲中世紀(jì)以后，對現(xiàn)實世界的認(rèn)識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對于主觀世界和客觀世界的關(guān)系，有人認(rèn)為客觀服從于主觀，也有人認(rèn)為主觀服從于客觀，甚至有人認(rèn)為二者互不相干，或是二者相互依存；也有人認(rèn)為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進(jìn)行了不同程度的探索。特別是隨著歐洲工業(yè)革命的興起，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)達(dá)，人們對客觀世界的探索進(jìn)展迅速，帶來了人類近現(xiàn)代以來物質(zhì)生活水平的普遍提高，甚至提出了改造客觀世界、改變客觀世界、征服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和征服并非一帆風(fēng)順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認(rèn)識到對客觀世界的改造和征服，不是一件容易的事。

作者簡介

宗性法師，1973生，重慶潼南人。出家以后，在重慶、四川、北京等地求學(xué)十年。2001年中國佛學(xué)院研究生畢業(yè)。2001年應(yīng)邀到文殊院弘法，2003年榮膺成都文殊院住持。2010宗性法師調(diào)任中國佛學(xué)院副院長兼教務(wù)長。法師長期致力于唯識學(xué)的傳播和禪宗史研究及大眾弘法工作，多次應(yīng)邀至海外、大學(xué)、團(tuán)體、機關(guān)等舉辦講經(jīng)法會及佛學(xué)講座。法師的開示語言生動幽默，接應(yīng)方式也別具一各。法師已出版論文集《問學(xué)散論》及人生佛教系列叢書十余種。

書籍目錄

導(dǎo)論 八識規(guī)矩頌 第一章緒說 一《八識規(guī)矩頌》的創(chuàng)立 二《八識規(guī)矩頌》的作者 三《八識規(guī)矩頌》的注疏 第二章《八識規(guī)矩頌》的結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容 第一節(jié)略說八識 一唯識佛法與現(xiàn)代生理學(xué)主張的差異 二八識是什么 三八識與生命沉浮 第二節(jié)《八識規(guī)矩頌》的結(jié)構(gòu) 一結(jié)構(gòu) 二詮解次第 第三節(jié)《八識規(guī)矩頌》的主要內(nèi)容 一性類——心識的倫理價值趨向 二緣境——心識認(rèn)識對象的真實性 三識量——心識認(rèn)識結(jié)果的真實性 （一）現(xiàn)量 （二）比量 （三）非量 四界地——心識的活動范圍 五業(yè)用——心識的作用 （一）分別 （二）造業(yè) （三）受報 六心所——心識的輔助伙伴 （一）遍行心所五種 （二）別境心所五種 （三）善心所十一種 （四）根本煩惱六種 （五）隨煩惱二十種 （六）不定心所四種 七依緣——心識活動的條件 （一）因緣 （二）等無間緣 （三）所緣緣 （四）增上緣 八轉(zhuǎn)依——心識的凈化 第三章八識與染污生命——順轉(zhuǎn)雜染分 第一節(jié)染污的第六意識 一第六意識的性類、識量、緣境 二第六意識的界地——活動范圍 三第六意識的相應(yīng)心所——輔助伙伴 四第六意識活動的特點 五第六意識的業(yè)用（功能） （一）前臺造業(yè)的操手 （二）業(yè)力的分工 第二節(jié)染污的前五識 一前五識的緣境、識量及性類 （一）前五識的緣境 （二）前五識的識量 （三）前五識的性類， 二前五識的活動范圍 三前五識的輔助伙伴（助伴） 四前五識活動的條件（依緣） 五前五識的作用 六識與根的關(guān)系 第三節(jié)染污的第八識 一阿賴耶識的性類和輔助伙伴 二阿賴耶識的活動范圍 三關(guān)于阿賴耶識的存在（助伴） （一）五教證 （二）十理證 四關(guān)于阿賴耶識的自相 五第八阿賴耶識與前七識的關(guān)系 六第八阿賴耶識的業(yè)用 （一）受熏 （二）持種 （三）內(nèi)現(xiàn)根身并執(zhí)持不壞 （四）外現(xiàn)器界 （五）生命相續(xù)不斷的使者（果報體） 第四節(jié)染污的第七識 一第七末那識的緣境及性類 二第七末那識的識量 三第七末那識的輔助伙伴 四第七末那識的行相 五第七末那識的業(yè)用（作用） （一）令有情沉迷 （二）為染凈之依 第五節(jié)八識與生命的染污 一生命染污的前奏——前五識 二生命染污的制造者——第六意識 三生命的染污源——第七末那識 四生命染污的執(zhí)行者——第八阿賴耶識 第四章凈化八識與佛身莊嚴(yán)——逆轉(zhuǎn)清凈分 第一節(jié)八識與凈化 一凈化的歷程 二凈化與四智 三凈化與三身 四四智與相應(yīng)心品 第二節(jié)第六意識的凈化 一第六意識凈化的轉(zhuǎn)折點 二第六意識持續(xù)凈化中的干擾 三第六意識的圓滿凈化 四妙觀察智的妙用 （一）善觀諸法自相共相 （二）善說法度眾 第三節(jié)第七末那識的凈化 一第七末那識凈化的轉(zhuǎn)折點 二第七末那識持續(xù)凈化的干擾 三平等性智的妙用 第四節(jié)第八阿賴耶識的凈化 一第八識的名位 （一）我愛執(zhí)藏位 （二）業(yè)果生死相續(xù)位 （三）無上轉(zhuǎn)依最極清凈位 二第八阿賴耶識凈化的轉(zhuǎn)折點 三第八阿賴耶識凈化的持續(xù) 四第八阿賴耶識凈化的圓滿 五大圓鏡智的妙用 第五節(jié)前五識的凈化 一成所作智的特點 （一）“空” （二）“變相”與“帶相” （三）智慧的類別——加行智、根本智、后得智 （四）成所作智的特點 二成所作智緣境的真實性 三成所作智的轉(zhuǎn)起階段 四成所作智的妙用 第六節(jié)凈化與莊嚴(yán) 結(jié)語掌握改造生命的原理

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一 第七末那識的緣境及性類 【正文】帶質(zhì)有覆通情本 “帶質(zhì)”，即指“帶質(zhì)境”，是說第七末那識所緣的是“帶質(zhì)境”。第七末那識緣境的對象是第八識的見分。由于阿賴耶識所具有的受熏、持種、現(xiàn)起根身和器界的功能，第七末那識就在其自身所具有的“自我”意識的支配下，誤將第八識的見分執(zhí)為自我，產(chǎn)生生命的固執(zhí)和眷戀。由于第七末那識所生起的“自我”誤解，是以第八識的見分（本質(zhì)）為基礎(chǔ)而另起的錯誤認(rèn)識，故名“帶質(zhì)境”。如同書法練習(xí)者臨摹字帖一樣，是在作為樣帖的基礎(chǔ)上（本質(zhì)）格外書寫，盡管臨摹相似，但它只是在原帖基礎(chǔ)上的復(fù)制品罷了，像原帖的字，但絕非原字。從這一比喻中，也可以理會“帶質(zhì)境”的特點。另外，這種“帶質(zhì)境”一方面是依仗本質(zhì)境，挾帶起本質(zhì)境的相貌而另起認(rèn)識，故又通于“本”（本質(zhì)境），也就是與本質(zhì)境存在相似處，但它又是第七識自身所起的別異認(rèn)識，故又通于“情’隨自身而起認(rèn)識）。也就是說“帶質(zhì)境”畢竟不同于“本質(zhì)境”，只是自身在“自我”思量的支配下所產(chǎn)生錯覺而已。因此，第七識所緣的“帶質(zhì)境”，是既依托第八識見分，但又不同于第八識見分，而自起影像分別，故頌文說“帶質(zhì)”、“通情本”。 “有覆”，即“有覆無記性”，是玄奘法師行文方便的略稱，是指第七末那識的性類是“有覆無記性”。由于第八識自身中具有儲存一切種子的功能，這一功能就決定第八識不能有明顯的善惡趨向，才能儲存包括善、惡在內(nèi)的一切種子。因此，它必須是無所謂善惡趨向的“無記性”，才能儲存一切種子。 “覆”即障礙，遮蔽之意。因為第七識是以“自我思量”為核心，在佛法看來， “自我思量”的本身即是造成一切染污的根源，更是滋生一切煩惱的溫床。在“自我思量”及由此而產(chǎn)生的一切染污煩惱，就會遮蔽修道行者的慧光，障礙修道行者對真相的認(rèn)知度，阻撓修道的進(jìn)程。故頌文說“有覆”就是針對第七識所具有的這一特點而言。因此，第七識雖然是屬于“無記性”的活動，但由于“為我思量”的干擾，就讓其“無記性”也蒙上了一層面紗。所以，第七識的性類也就自然成為了“有覆無記性”了。

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《改造生命的原理:通詮》由巴蜀書社出版。

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