徐福東渡研究概述

內(nèi)容概要

　　2012年是徐福東渡2222周年，也是中日邦交正?；?0周年和中韓建交20周年。為促進中日韓三國的睦鄰友好，為營造和諧共贏的東北亞氛圍作出貢獻，寧?？h正全力籌備9月15日—17日召開的2012中國徐福文化象山國際大會?！缎旄|渡研究概述》將收集到的中日韓和本地論文匯編集合，內(nèi)容豐富，語言通俗，既有一定的知識性，又有一定的可讀性。書中還配有多幅相關圖片，更增強了真實感和吸引力。

作者簡介

　　盛鑫夫，1949年出生，祖籍浙江象山?！拔幕蟾锩逼陂g曾于農(nóng)村中學擔任民辦教師近十年，恢復高考后重獲入學機會。1981年起在浙江省象山中學任教，1994年調(diào)任象山縣教委教研室主任，曾在浙江教育學院和華東師范大學文藝學研究生班進修。2003年調(diào)任象山縣教育工會副主席。是象山縣第五、六屆政協(xié)委員，曾任縣政協(xié)教育委副主任、象山縣人民政府縣長科技（教育）顧問。退休后擔任象山縣離退休教育工作者協(xié)會會長、象山縣徐福研究會副會長兼秘書長。

書籍目錄

序一序二前言第一章 徐福其人一、徐福家世二、徐福故里三、徐福生活的時代四、徐福是方士的杰出代表第二章 三見秦始皇一、自告奮勇投其所好二、詐稱見拒志存高遠三、隱跡不成決計東渡第三章 東渡路線研究一、北線說二、西歸說三、南線說第四章 東渡原因探討一、尋仙求藥說二、海外移民說三、避難求生說第五章 徐福與象山一、為何來象二、隱跡原因三、因何離象四、遺跡追蹤第六章 國內(nèi)徐福文化建設一、山東瑯琊二、江蘇贛榆三、山東龍口四、河北千童五、浙江慈溪六、浙江岱山第七章 國際徐福文化建設一、徐福東渡與韓國二、徐福東渡與日本第八章 附錄一、徐?？古_與丹城“平水廟”的傳說二、丹城龍泉井古地名考辨三、徐福與象山四、東瀛歸來話徐福五、中日同源的甕葬文化六、“長在深閨人未識”的世外桃源七、象山徐福文化建設芻議八、在中國徐福會四屆一次代表大會上的講話九、瑯琊臺抒懷十、為徐福文化進校園叫好十一、首屆象山縣徐福研究會工作回顧十二、在日本和韓國感受徐福文化后記

章節(jié)摘錄

　　四、徐福是方士的杰出代表　　徐福是戰(zhàn)國到秦朝時期方士階層杰出的代表人物。他不但深受齊文化的影響，也吸收了當時流行的儒家、道家、法家、陰陽家各派學說的思想。年輕的徐福思想深邃，學識豐富，是當?shù)氐哪苋酥弧！　⌒旄Ｊ紫冉邮艿氖青u衍的陰陽五行學說。鄒衍學說具有兩大內(nèi)容：一是大九州學說。鄒衍認為中國古稱“赤縣神州”，大禹把它分為“九州”，這是“小九州”。其實“中國外如赤縣神州者九”，乃有大瀛海環(huán)其中，“人民禽獸莫能相通”，這才是真正意義上的“九州”。鄒衍的“大九州學說”，也稱“大瀛海學說”，第一次把研究的目光投向了整個世界，而不是局限于自我陶醉中的古代中國。安期生和徐福都接受了這一學說，安期生在象山留有“大瀛海”道院，就是一個證明。鄒衍學說的第二大內(nèi)容是陰陽五行相生相克。通過向上遠推至黃帝時代，驗證陰陽五行相克相生的吉兇之兆，總結出具有高度神秘主義色彩的“察祥”、“興太平”之術，后來被方士們廣泛運用。鄒衍的“大九州”學說開闊了徐福的眼界，陰陽五行學說又為徐福趨吉避兇、從事方士活動奠定了思想和理論基礎?！　⌒旄＿€深受道家神仙思想的影響。神仙思想在中國源遠流長，《山海經(jīng)》中就有“不死之山”、“不死之國”、“不死之藥”的記載。而延年益壽、長命百歲，既能招致老百姓的向往，更能迎合君主帝王的追求。方士們宣揚的神仙思想，于是逐漸從民間進入宮殿，齊威王、齊宣王、燕昭王，直至秦始皇都相信海上有仙山，山上有靈丹妙藥，可以延年益壽、長生不老。作為方士的徐福，很早就對不死藥、煉丹術、駐容壯陽方等有所研究，加之徐福機智過人，巧舌如簧，他能一次次逢兇化吉，取得秦始皇的信任，也就成了順理成章的事情。　　……

圖書封面

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