希臘思想與文化

前言

　　希臘是歐洲最早進(jìn)入文明的地區(qū)，是歐洲文明的發(fā)源地。但是，我們這里所要講述的古代希臘，并不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的國(guó)家概念，事實(shí)上，古代希臘人并沒有關(guān)于一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的概念，古代的希臘更多是一個(gè)文化地理的概念。古希臘的范圍要比今天的希臘國(guó)家廣闊得多，它位于歐洲巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交匯處，三面臨海。東臨愛琴海，與西亞的波斯帝國(guó)相對(duì)；西瀕愛奧尼亞海；南隔地中海與北非的埃及相望。主要包括巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西部、意大利半島南部、西西里島及愛琴海諸島嶼等地區(qū)。一　　地處歐、亞、非三洲交匯、三面臨海的環(huán)境，而且愛琴海、地中海以及愛奧尼亞海中島嶼密布，許多小島相距不遠(yuǎn)，可以隔海相望，不會(huì)使人產(chǎn)生太大的畏懼感。這里的居民從舊石器時(shí)代晚期就開始了航?；顒?dòng)，進(jìn)入文明以后更見興盛。銅器時(shí)代以后，愛琴海已變成希臘人與東方先進(jìn)文明建立聯(lián)系的主要通道，他們向東航行經(jīng)敘利亞而接觸巴比倫文明，從愛琴海南邊最大的島嶼克里特往南往東，也很容易到達(dá)埃及。通海的便利的確使得希臘與外部有著更多的交流，而大海在為他們提供了生活的多種可能性的同時(shí)，也提供了思想的多重可能性，在海上貿(mào)易的過程中，在與異邦民族的交往中，他們得到多種多樣的刺激，并嘗試著將學(xué)來的東西按照自己的方式加以理解、發(fā)展，最終創(chuàng)造出自己獨(dú)特而輝煌的思想與文化成就。

內(nèi)容概要

《希臘思想與文化》力圖以一種并非完全學(xué)院化的文字將本人這些年來關(guān)于古代希臘思想與文化的一些思考呈現(xiàn)出來。吳曉群一直以為，以流暢的筆法寫作經(jīng)典的思想與文化，一方面盡可能多地引用古典文獻(xiàn)，讓讀者直接面對(duì)、切身感受希臘人的觀念和想法；另一方面則嘗試著容納和穿插盡可能多的視角與層次，去開啟一扇了解古代希臘思想與文化的窗戶，啟發(fā)和幫助那些對(duì)希臘文明有興趣的讀者更好地理解古人，并從中發(fā)現(xiàn)和還原一種盡可能全面而真實(shí)的歷史文化。

作者簡(jiǎn)介

吳曉群，祖籍四川，1966年10月生于貴陽(yáng)市。1998年于復(fù)旦大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。曾任哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者（1999—2000）、哈佛大學(xué)希臘研究中心住所研究員（2009—2010）、臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院訪問學(xué)者（2011年1—2月）。主要研究方向是古代希臘宗教、希臘史學(xué)。主要著作有《古代希臘儀式文化研究》、《西方史學(xué)通史》第二卷《古代時(shí)期》，譯著有伊利亞德的《宗教思想史》（古代卷）、古朗士的《古代城市》、哈里森的《古代的藝術(shù)與儀式》，另有《公民宗教與城邦政權(quán)——雅典城邦的宗教管理》、《公眾記憶與口述傳統(tǒng)——再論的真實(shí)性問題》等20多篇中英文學(xué)術(shù)論文發(fā)表于《世界歷史》、臺(tái)灣《新史學(xué)》等雜志。

書籍目錄

前言 人神共存的世界
第一章 失落的文明：希臘遠(yuǎn)古文明探源
 一、從神話到史實(shí)
 1.克里特文明
 2.邁錫尼文明
 二、愛琴文明發(fā)現(xiàn)的意義
 三、“黑色雅典娜”：希臘遠(yuǎn)古文明中的東方因素
第二章 黑暗時(shí)代的文化斷層與承接
 一、解讀“黑暗時(shí)代”
 1.何為“黑暗時(shí)代”？
 2.解讀“黑暗時(shí)代”的方式
 3.黑暗時(shí)代的政治生活
 4.黑暗時(shí)代的社會(huì)生活
 二、荷馬及其史詩(shī)
 1.所謂“荷馬問題”
 2.史詩(shī)簡(jiǎn)介
 3.《伊利亞特》
 4.《奧德賽》
 三、荷馬史詩(shī)對(duì)希臘人及其文化的影響
 1.神圣的背景
 2.荷馬式的英雄
 3.荷馬教育了整個(gè)希臘
第三章 希臘的政治文化
 一、城邦的基本情況
 1.城邦時(shí)代的到來
 2.城邦類型及概況
 二、作為公共空間的城邦
 1.城邦的精神要素
 2.公民與公民共同體意識(shí)
 三、城邦政體的三種類型
 1.僭主政治
 2.民主制的雅典
 3.貴族制的斯巴達(dá)
第四章 希臘的城市文化
 一、神的居所與城邦的象征
 1.神廟建筑的興起及其類型
 2.雅典衛(wèi)城上的神廟
 二、公共建筑與城市規(guī)劃
 1.廣場(chǎng)
 2.劇場(chǎng)與體育場(chǎng)
 3.古代的城市規(guī)劃
 三、公共節(jié)慶
 1.節(jié)日的主要內(nèi)容
 2.泛雅典娜節(jié)
 3.節(jié)慶的社會(huì)功能
第五章 戰(zhàn)爭(zhēng)與希臘人精神世界的變化
 一、神諭與戰(zhàn)爭(zhēng)
 二、戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的民族認(rèn)同與辯異
 三、戰(zhàn)爭(zhēng)與民主制的盛衰
 四、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫與城邦制的衰微
第六章 希臘的公民宗教
 一、希臘人的神靈觀
 1.“神人同形同性”論
 2.不朽的諸神與有死的凡人
 二、希臘人的神
 1.奧林波斯諸神
 2.守護(hù)城邦的神
 三、信仰與儀式
 四、所謂的宗教“自由”與“壓抑”
第七章 哲人的理想與理想的哲人
 一、早期的哲人
 1.科學(xué)與哲學(xué)的交融
 2.智者的出現(xiàn)
 二、“希臘人的牛虻”：蘇格拉底
 1.生平與事跡
 2.言說的魅力
 3.蘇格拉底之死與永恒的蘇格拉底
 三、“哲學(xué)王”：柏拉圖
 1.著書立說與口頭講授
 2.理念的世界與感官的世界
 3.柏拉圖的國(guó)家學(xué)說
 4.柏拉圖哲學(xué)的影響
 四、百科全書式的學(xué)者：亞里士多德
 1.第一哲學(xué)或形而上學(xué)
 2.亞里士多德的國(guó)家學(xué)說
 3.諸多學(xué)科的創(chuàng)始人
第八章 真實(shí)的歷史與記錄的史事：古典史學(xué)的興起
 一、從史詩(shī)到散文紀(jì)事
 二、“史學(xué)之父”：希羅多德
 1.生平與著作
 2.希羅多德的游歷以及對(duì)待神諭的態(tài)度
 3.希羅多德的敘事方式及其影響
 三、求真批判之人：修昔底德
 1.生平與著作
 2.西方戰(zhàn)爭(zhēng)史的開創(chuàng)者
 3.史學(xué)的求真與致用
 4.兩種史學(xué)范式的確立
 四、“阿提卡的蜜蜂”：色諾芬
 五、“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”：波里比阿
第九章 個(gè)人的詩(shī)歌與公眾的戲劇
 一、詩(shī)歌
 1.赫西俄德
 2.薩福
 3.品達(dá)
 二、悲劇
 1.悲劇與公民教育
 2.三大悲劇詩(shī)人
 3.命運(yùn)與人
 三、喜劇
 1.古典時(shí)代的喜劇詩(shī)人及其作品
 2.對(duì)城邦生活的反思
 3.中后期喜劇
第十章 貴族生活的范式及其變形
 一、酒會(huì)
 1.形式與特征
 2.酒會(huì)中的婦女與少年
 二、體育競(jìng)技
 1.鍛煉的習(xí)慣與競(jìng)賽的精神
 2.體育賽會(huì)的由來及其內(nèi)容
 3.奧運(yùn)會(huì)：從神圣到世俗
第十一章 會(huì)呼吸的大理石與日常生活中的藝術(shù)品
 一、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的希臘雕塑
 1.古風(fēng)式的微笑
 2.古典藝術(shù)的理想與法則
 3.希臘化時(shí)代的雕像
 4.建筑雕塑
 二、彩陶藝術(shù)
 1.作為日常用品的希臘陶瓶
 2.幾何風(fēng)格與東方風(fēng)格
 3.黑繪陶與紅繪陶
第十二章 文化的交匯與思想的碰撞：希臘化時(shí)代
 一、東西匯通的新時(shí)代
 1.希臘化世界的形成
 2.希臘化時(shí)代的城市
 二、希臘化時(shí)代的文化與思想
 1.博雜的白銀時(shí)代
 2.西方第一個(gè)偉大的科學(xué)時(shí)代
 3.理性、懷疑與信仰的時(shí)代
 三、世界主義的精神
結(jié)束語 作為一種典范的“希臘精神”
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在雅典，貴族懾于平民的壓力于公元前621年頒布了《德拉古法典》。這是雅典的第一部成文法，雖然它只不過是將原先的習(xí)慣法用文字形式記載下來，其量刑仍然十分嚴(yán)苛，但是，它對(duì)貴族隨意解釋法律、為已謀利的行為多少有了約束和限制，因此仍具有劃時(shí)代的意義。 而在雅典民主道路上邁出重要一步的當(dāng)數(shù)梭倫（Solon）的改革。梭倫出身貴族，早年曾兼營(yíng)貿(mào)易，與商旅為伍，并且周游海外，成為飽學(xué)之士，被時(shí)人譽(yù)為“七賢”之一。他還曾在雅典與鄰邦麥加拉的戰(zhàn)斗中勇立軍功，率眾攻克應(yīng)屬雅典的薩拉米島，因此在民眾中很有威望。這樣的背景和經(jīng)歷使他能為社會(huì)的各個(gè)階層所接受。在梭倫生活的時(shí)代，雅典的階級(jí)矛盾異常尖銳，政局極其動(dòng)蕩不安。貴族統(tǒng)治階級(jí)依然頑固不化，不滿的平民則已準(zhǔn)備鋌而走險(xiǎn)，武裝起義一觸即發(fā)。據(jù)說，梭倫在一首哀歌中寫道： 我注目凝視，而悲哀充溢著我的心， 這愛奧尼亞最古老的地方竟至陷于絕境。 （《雅典政制》，第8頁(yè)） 與此同時(shí)，社會(huì)上一批靠經(jīng)營(yíng)工商業(yè)致富的奴隸主，他們多出身平民，有錢而無勢(shì)，也對(duì)貴族統(tǒng)治不滿，但又不愿看到內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的危機(jī)，梭倫既痛恨貴族的頑劣，也不愿引發(fā)平民的暴動(dòng)。他認(rèn)為，必須以整個(gè)城邦的利益為重，只有站在不偏不倚的立場(chǎng)，通過改革的方式，才能解決平民備受壓迫并由之而產(chǎn)生的各類問題。公元前594年，梭倫當(dāng)選為雅典的首席執(zhí)政官，他隨即以立法者的身份進(jìn)行了一場(chǎng)著名的改革。 梭倫改革的第一個(gè)重大措施是頒布“解負(fù)令”，即解除雅典人的一切債務(wù)及由于負(fù)債而遭受的奴役。根據(jù)這個(gè)法令，平民所欠下的公私債務(wù)一律被廢除，雅典公民淪為債務(wù)奴隸的一律加以釋放，同時(shí)永遠(yuǎn)禁止放債時(shí)以債務(wù)人的人身作擔(dān)保。這意味著在公民中取消了債務(wù)奴隸制。不僅國(guó)內(nèi)因負(fù)債被奴役的公民立即獲得自由，國(guó)家還負(fù)責(zé)贖回那些被賣到國(guó)外的人。“解負(fù)令”不僅使雅典公民中的貧苦大眾解除了最沉重的負(fù)擔(dān)，而且由于它取消了債務(wù)奴隸制，還對(duì)雅典社會(huì)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。從此以后，雅典的奴隸便全部由外邦人充當(dāng)。由于公民不再遭受債務(wù)奴役，公民團(tuán)體更為鞏固，雅典的奴隸制經(jīng)濟(jì)走向繁榮，民主政治也隨之發(fā)展起來。不過，這種取消只是針對(duì)本邦公民而言，并不是要反對(duì)奴隸制本身，因而不會(huì)阻礙奴隸制的發(fā)展。改革的第二項(xiàng)重大措施是主要按土地收入的多少劃分公民等級(jí)，取消了以前的貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三級(jí)之分。具體細(xì)則是第一等級(jí)的財(cái)產(chǎn)資格為每年收入按谷物、油、酒等總計(jì)達(dá)500麥斗以上（每麥斗約合52公升），第二等級(jí)是收入300麥斗以上者，第三等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)則是200麥斗以上，其余收入不及200麥斗者統(tǒng)統(tǒng)歸入第四等級(jí)。這一措施自然使工商業(yè)奴隸主得利，因?yàn)榘簇?cái)產(chǎn)來劃分，他們必然位居第一等級(jí)和第二等級(jí)。同時(shí)，改革對(duì)貴族雖有所打擊但比較溫和，因?yàn)橘F族以其財(cái)產(chǎn)同樣可以名列第一等級(jí)和第二等級(jí)，只是他們的特權(quán)受到削弱，不能再獨(dú)占政權(quán)了。相應(yīng)的，各等級(jí)有各自的政治權(quán)利和兵役義務(wù)：第一等級(jí)可任執(zhí)政、司庫(kù)及其他一切官職。第二等級(jí)與第一等級(jí)相同，惟不得任司庫(kù)。前兩個(gè)等級(jí)戰(zhàn)時(shí)須提供騎兵。第三等級(jí)可擔(dān)任低級(jí)官職，但不能擔(dān)任執(zhí)政官等高級(jí)官職，他們需要提供重裝步兵。第四等級(jí)則不得擔(dān)任一切官職，但可和其他等級(jí)一樣充當(dāng)陪審法庭的陪審員，他們必須提供輕裝步兵或在海軍服役。由此可見，梭倫的這項(xiàng)改革使工商業(yè)奴隸主進(jìn)入第一等級(jí)和第二等級(jí)，從而獲得了掌握政權(quán)的機(jī)會(huì)，上升為統(tǒng)治階級(jí)。第三項(xiàng)重大改革是設(shè)立新的政權(quán)機(jī)構(gòu)：四百人會(huì)議和陪審法庭。四百人會(huì)議由四個(gè)部落各選100人組成，除第四等級(jí)外，其他公民都可當(dāng)選。四百人會(huì)議獲得原屬貴族會(huì)議的眾多權(quán)力，如為公民大會(huì)擬訂議程，提出議案，從而成為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)。貴族會(huì)議雖仍然保留，卻失去了原先的實(shí)權(quán)。而公民大會(huì)則成為城邦實(shí)際上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，因?yàn)楦黜?xiàng)改革法令都必須在公民大會(huì)上通過，公民群眾參加大會(huì)的積極性因此空前提高。梭倫建立的另一新機(jī)構(gòu)是陪審法庭，它不僅參與例行審判，還接受上訴案件，等于是雅典的最高法院。梭倫規(guī)定，每一個(gè)公民都有上訴的權(quán)利，而陪審法庭是以陪審員為法官，人數(shù)在數(shù)十甚至百名左右，各級(jí)公民都可通過抽簽任職，審案時(shí)投票作出判決，因此相對(duì)比較民主，打破了傳統(tǒng)貴族壟斷司法的積弊。第四項(xiàng)改革措施是制定新的法典，以代替德拉古法典，如規(guī)定除殺人罪外其他罪犯不得處死、任何公民皆有權(quán)提出控告、禁止買賣婚姻、保護(hù)孤寡婦孺，等等。此外，還有一些促進(jìn)工商業(yè)的法規(guī)，例如獎(jiǎng)勵(lì)國(guó)外技工遷居雅典，對(duì)攜眷移民給予公民權(quán)；雅典公民必須讓兒子學(xué)一門手藝，否則兒子可拒絕贍養(yǎng)其父；禁止除橄欖油以外的其他糧食出口；對(duì)度量衡和幣制進(jìn)行改革，使雅典可以更好地開展對(duì)外貿(mào)易，等等。

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《希臘思想與文化》是世界歷史文化叢書之一。

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