希臘思想與文化

前言

　　希臘是歐洲最早進入文明的地區(qū)，是歐洲文明的發(fā)源地。但是，我們這里所要講述的古代希臘，并不是一個現(xiàn)代意義上的國家概念，事實上，古代希臘人并沒有關于一個統(tǒng)一國家的概念，古代的希臘更多是一個文化地理的概念。古希臘的范圍要比今天的希臘國家廣闊得多，它位于歐洲巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交匯處，三面臨海。東臨愛琴海，與西亞的波斯帝國相對；西瀕愛奧尼亞海；南隔地中海與北非的埃及相望。主要包括巴爾干半島南部、小亞細亞半島西部、意大利半島南部、西西里島及愛琴海諸島嶼等地區(qū)。一　　地處歐、亞、非三洲交匯、三面臨海的環(huán)境，而且愛琴海、地中海以及愛奧尼亞海中島嶼密布，許多小島相距不遠，可以隔海相望，不會使人產生太大的畏懼感。這里的居民從舊石器時代晚期就開始了航海活動，進入文明以后更見興盛。銅器時代以后，愛琴海已變成希臘人與東方先進文明建立聯(lián)系的主要通道，他們向東航行經(jīng)敘利亞而接觸巴比倫文明，從愛琴海南邊最大的島嶼克里特往南往東，也很容易到達埃及。通海的便利的確使得希臘與外部有著更多的交流，而大海在為他們提供了生活的多種可能性的同時，也提供了思想的多重可能性，在海上貿易的過程中，在與異邦民族的交往中，他們得到多種多樣的刺激，并嘗試著將學來的東西按照自己的方式加以理解、發(fā)展，最終創(chuàng)造出自己獨特而輝煌的思想與文化成就。

內容概要

《希臘思想與文化》力圖以一種并非完全學院化的文字將本人這些年來關于古代希臘思想與文化的一些思考呈現(xiàn)出來。吳曉群一直以為，以流暢的筆法寫作經(jīng)典的思想與文化，一方面盡可能多地引用古典文獻，讓讀者直接面對、切身感受希臘人的觀念和想法；另一方面則嘗試著容納和穿插盡可能多的視角與層次，去開啟一扇了解古代希臘思想與文化的窗戶，啟發(fā)和幫助那些對希臘文明有興趣的讀者更好地理解古人，并從中發(fā)現(xiàn)和還原一種盡可能全面而真實的歷史文化。

作者簡介

吳曉群，祖籍四川，1966年10月生于貴陽市。1998年于復旦大學獲歷史學博士學位，現(xiàn)為復旦大學歷史系副教授。曾任哈佛大學燕京學社訪問學者（1999—2000）、哈佛大學希臘研究中心住所研究員（2009—2010）、臺灣大學人文社會高等研究院訪問學者（2011年1—2月）。主要研究方向是古代希臘宗教、希臘史學。主要著作有《古代希臘儀式文化研究》、《西方史學通史》第二卷《古代時期》，譯著有伊利亞德的《宗教思想史》（古代卷）、古朗士的《古代城市》、哈里森的《古代的藝術與儀式》，另有《公民宗教與城邦政權——雅典城邦的宗教管理》、《公眾記憶與口述傳統(tǒng)——再論的真實性問題》等20多篇中英文學術論文發(fā)表于《世界歷史》、臺灣《新史學》等雜志。

書籍目錄

前言 人神共存的世界
第一章 失落的文明：希臘遠古文明探源
 一、從神話到史實
 1.克里特文明
 2.邁錫尼文明
 二、愛琴文明發(fā)現(xiàn)的意義
 三、“黑色雅典娜”：希臘遠古文明中的東方因素
第二章 黑暗時代的文化斷層與承接
 一、解讀“黑暗時代”
 1.何為“黑暗時代”？
 2.解讀“黑暗時代”的方式
 3.黑暗時代的政治生活
 4.黑暗時代的社會生活
 二、荷馬及其史詩
 1.所謂“荷馬問題”
 2.史詩簡介
 3.《伊利亞特》
 4.《奧德賽》
 三、荷馬史詩對希臘人及其文化的影響
 1.神圣的背景
 2.荷馬式的英雄
 3.荷馬教育了整個希臘
第三章 希臘的政治文化
 一、城邦的基本情況
 1.城邦時代的到來
 2.城邦類型及概況
 二、作為公共空間的城邦
 1.城邦的精神要素
 2.公民與公民共同體意識
 三、城邦政體的三種類型
 1.僭主政治
 2.民主制的雅典
 3.貴族制的斯巴達
第四章 希臘的城市文化
 一、神的居所與城邦的象征
 1.神廟建筑的興起及其類型
 2.雅典衛(wèi)城上的神廟
 二、公共建筑與城市規(guī)劃
 1.廣場
 2.劇場與體育場
 3.古代的城市規(guī)劃
 三、公共節(jié)慶
 1.節(jié)日的主要內容
 2.泛雅典娜節(jié)
 3.節(jié)慶的社會功能
第五章 戰(zhàn)爭與希臘人精神世界的變化
 一、神諭與戰(zhàn)爭
 二、戰(zhàn)爭所帶來的民族認同與辯異
 三、戰(zhàn)爭與民主制的盛衰
 四、戰(zhàn)爭、瘟疫與城邦制的衰微
第六章 希臘的公民宗教
 一、希臘人的神靈觀
 1.“神人同形同性”論
 2.不朽的諸神與有死的凡人
 二、希臘人的神
 1.奧林波斯諸神
 2.守護城邦的神
 三、信仰與儀式
 四、所謂的宗教“自由”與“壓抑”
第七章 哲人的理想與理想的哲人
 一、早期的哲人
 1.科學與哲學的交融
 2.智者的出現(xiàn)
 二、“希臘人的牛虻”：蘇格拉底
 1.生平與事跡
 2.言說的魅力
 3.蘇格拉底之死與永恒的蘇格拉底
 三、“哲學王”：柏拉圖
 1.著書立說與口頭講授
 2.理念的世界與感官的世界
 3.柏拉圖的國家學說
 4.柏拉圖哲學的影響
 四、百科全書式的學者：亞里士多德
 1.第一哲學或形而上學
 2.亞里士多德的國家學說
 3.諸多學科的創(chuàng)始人
第八章 真實的歷史與記錄的史事：古典史學的興起
 一、從史詩到散文紀事
 二、“史學之父”：希羅多德
 1.生平與著作
 2.希羅多德的游歷以及對待神諭的態(tài)度
 3.希羅多德的敘事方式及其影響
 三、求真批判之人：修昔底德
 1.生平與著作
 2.西方戰(zhàn)爭史的開創(chuàng)者
 3.史學的求真與致用
 4.兩種史學范式的確立
 四、“阿提卡的蜜蜂”：色諾芬
 五、“歷史學家中的歷史學家”：波里比阿
第九章 個人的詩歌與公眾的戲劇
 一、詩歌
 1.赫西俄德
 2.薩福
 3.品達
 二、悲劇
 1.悲劇與公民教育
 2.三大悲劇詩人
 3.命運與人
 三、喜劇
 1.古典時代的喜劇詩人及其作品
 2.對城邦生活的反思
 3.中后期喜劇
第十章 貴族生活的范式及其變形
 一、酒會
 1.形式與特征
 2.酒會中的婦女與少年
 二、體育競技
 1.鍛煉的習慣與競賽的精神
 2.體育賽會的由來及其內容
 3.奧運會：從神圣到世俗
第十一章 會呼吸的大理石與日常生活中的藝術品
 一、青出于藍而勝于藍的希臘雕塑
 1.古風式的微笑
 2.古典藝術的理想與法則
 3.希臘化時代的雕像
 4.建筑雕塑
 二、彩陶藝術
 1.作為日常用品的希臘陶瓶
 2.幾何風格與東方風格
 3.黑繪陶與紅繪陶
第十二章 文化的交匯與思想的碰撞：希臘化時代
 一、東西匯通的新時代
 1.希臘化世界的形成
 2.希臘化時代的城市
 二、希臘化時代的文化與思想
 1.博雜的白銀時代
 2.西方第一個偉大的科學時代
 3.理性、懷疑與信仰的時代
 三、世界主義的精神
結束語 作為一種典范的“希臘精神”
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   在雅典，貴族懾于平民的壓力于公元前621年頒布了《德拉古法典》。這是雅典的第一部成文法，雖然它只不過是將原先的習慣法用文字形式記載下來，其量刑仍然十分嚴苛，但是，它對貴族隨意解釋法律、為已謀利的行為多少有了約束和限制，因此仍具有劃時代的意義。 而在雅典民主道路上邁出重要一步的當數(shù)梭倫（Solon）的改革。梭倫出身貴族，早年曾兼營貿易，與商旅為伍，并且周游海外，成為飽學之士，被時人譽為“七賢”之一。他還曾在雅典與鄰邦麥加拉的戰(zhàn)斗中勇立軍功，率眾攻克應屬雅典的薩拉米島，因此在民眾中很有威望。這樣的背景和經(jīng)歷使他能為社會的各個階層所接受。在梭倫生活的時代，雅典的階級矛盾異常尖銳，政局極其動蕩不安。貴族統(tǒng)治階級依然頑固不化，不滿的平民則已準備鋌而走險，武裝起義一觸即發(fā)。據(jù)說，梭倫在一首哀歌中寫道： 我注目凝視，而悲哀充溢著我的心， 這愛奧尼亞最古老的地方竟至陷于絕境。 （《雅典政制》，第8頁） 與此同時，社會上一批靠經(jīng)營工商業(yè)致富的奴隸主，他們多出身平民，有錢而無勢，也對貴族統(tǒng)治不滿，但又不愿看到內戰(zhàn)的爆發(fā)。面對當時的危機，梭倫既痛恨貴族的頑劣，也不愿引發(fā)平民的暴動。他認為，必須以整個城邦的利益為重，只有站在不偏不倚的立場，通過改革的方式，才能解決平民備受壓迫并由之而產生的各類問題。公元前594年，梭倫當選為雅典的首席執(zhí)政官，他隨即以立法者的身份進行了一場著名的改革。 梭倫改革的第一個重大措施是頒布“解負令”，即解除雅典人的一切債務及由于負債而遭受的奴役。根據(jù)這個法令，平民所欠下的公私債務一律被廢除，雅典公民淪為債務奴隸的一律加以釋放，同時永遠禁止放債時以債務人的人身作擔保。這意味著在公民中取消了債務奴隸制。不僅國內因負債被奴役的公民立即獲得自由，國家還負責贖回那些被賣到國外的人。“解負令”不僅使雅典公民中的貧苦大眾解除了最沉重的負擔，而且由于它取消了債務奴隸制，還對雅典社會產生極其深遠的影響。從此以后，雅典的奴隸便全部由外邦人充當。由于公民不再遭受債務奴役，公民團體更為鞏固，雅典的奴隸制經(jīng)濟走向繁榮，民主政治也隨之發(fā)展起來。不過，這種取消只是針對本邦公民而言，并不是要反對奴隸制本身，因而不會阻礙奴隸制的發(fā)展。改革的第二項重大措施是主要按土地收入的多少劃分公民等級，取消了以前的貴族、農民、手工業(yè)者三級之分。具體細則是第一等級的財產資格為每年收入按谷物、油、酒等總計達500麥斗以上（每麥斗約合52公升），第二等級是收入300麥斗以上者，第三等級的標準則是200麥斗以上，其余收入不及200麥斗者統(tǒng)統(tǒng)歸入第四等級。這一措施自然使工商業(yè)奴隸主得利，因為按財產來劃分，他們必然位居第一等級和第二等級。同時，改革對貴族雖有所打擊但比較溫和，因為貴族以其財產同樣可以名列第一等級和第二等級，只是他們的特權受到削弱，不能再獨占政權了。相應的，各等級有各自的政治權利和兵役義務：第一等級可任執(zhí)政、司庫及其他一切官職。第二等級與第一等級相同，惟不得任司庫。前兩個等級戰(zhàn)時須提供騎兵。第三等級可擔任低級官職，但不能擔任執(zhí)政官等高級官職，他們需要提供重裝步兵。第四等級則不得擔任一切官職，但可和其他等級一樣充當陪審法庭的陪審員，他們必須提供輕裝步兵或在海軍服役。由此可見，梭倫的這項改革使工商業(yè)奴隸主進入第一等級和第二等級，從而獲得了掌握政權的機會，上升為統(tǒng)治階級。第三項重大改革是設立新的政權機構：四百人會議和陪審法庭。四百人會議由四個部落各選100人組成，除第四等級外，其他公民都可當選。四百人會議獲得原屬貴族會議的眾多權力，如為公民大會擬訂議程，提出議案，從而成為公民大會的常設機構。貴族會議雖仍然保留，卻失去了原先的實權。而公民大會則成為城邦實際上的最高權力機構，因為各項改革法令都必須在公民大會上通過，公民群眾參加大會的積極性因此空前提高。梭倫建立的另一新機構是陪審法庭，它不僅參與例行審判，還接受上訴案件，等于是雅典的最高法院。梭倫規(guī)定，每一個公民都有上訴的權利，而陪審法庭是以陪審員為法官，人數(shù)在數(shù)十甚至百名左右，各級公民都可通過抽簽任職，審案時投票作出判決，因此相對比較民主，打破了傳統(tǒng)貴族壟斷司法的積弊。第四項改革措施是制定新的法典，以代替德拉古法典，如規(guī)定除殺人罪外其他罪犯不得處死、任何公民皆有權提出控告、禁止買賣婚姻、保護孤寡婦孺，等等。此外，還有一些促進工商業(yè)的法規(guī)，例如獎勵國外技工遷居雅典，對攜眷移民給予公民權；雅典公民必須讓兒子學一門手藝，否則兒子可拒絕贍養(yǎng)其父；禁止除橄欖油以外的其他糧食出口；對度量衡和幣制進行改革，使雅典可以更好地開展對外貿易，等等。

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《希臘思想與文化》是世界歷史文化叢書之一。

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