杠天神儀式音樂(lè)研究

內(nèi)容概要

杠天神儀式是豫南皖西民間的主要祭神形式，至今仍有“大祭”、“家祭”、“野祭”和“公祭”活動(dòng)在民間；祭祀過(guò)程包括請(qǐng)神、祈神、送神的純儀式部分，以及酬神儀式的杠天神戲表演部分。李敬民編著的《杠天神儀式音樂(lè)研究》從文化人類學(xué)、宗教學(xué)以及民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科角度，探討豫南皖西民間儀式音樂(lè)的用樂(lè)原則，探尋音樂(lè)在儀式過(guò)程中的功能和作用，揭示杠天神儀式音樂(lè)研究的民族音樂(lè)學(xué)價(jià)值，認(rèn)為杠天神儀式音樂(lè)是豫南皖西民間信仰體系中的重要組成部分，它以俗神信仰為核心，以當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)素材為主要音聲，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的地方性信仰系統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

李敬民，男，1961年3月生，河南西平縣人，獲博士學(xué)位。長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、音樂(lè)教育學(xué)的教學(xué)與研究工作；先后主持和參與完成全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目2項(xiàng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目2項(xiàng)，文化部藝術(shù)科學(xué)項(xiàng)目1項(xiàng)，河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目7項(xiàng)，主編河南省高等院校音樂(lè)專業(yè)統(tǒng)編教材1部，參與撰寫(xiě)教育部本科教材1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，獲省廳級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)13項(xiàng)。獲河南省教育系統(tǒng)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、信陽(yáng)師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、信陽(yáng)師范學(xué)院中青年骨干教師、信陽(yáng)師范學(xué)院十佳教師等榮譽(yù)。兼任河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救專業(yè)委員會(huì)委員、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事等職。

書(shū)籍目錄

內(nèi)容簡(jiǎn)介
Abstract
緒論
  一、選題緣由及研究的意義
      （一）選題的依據(jù)與緣由
      （二）研究的意義與目的
  二、與選題相關(guān)的前期準(zhǔn)備工作
      （一）與選題相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備
      （二）與選題相關(guān)的田野調(diào)查
  三、民間儀式和儀式音樂(lè)研究的現(xiàn)狀
      （一）民間信仰的研究現(xiàn)狀綜述
      （二）儀式音樂(lè)的研究現(xiàn)狀
  四、杠天神儀式音樂(lè)研究的理論構(gòu)建
第一章  杠天神儀式及其歷史和現(xiàn)狀
  第一節(jié)  杠天神儀式的基本概念
    一、祭祀儀式及其分類
    二、豫南皖西杠天神儀式的分類
  第二節(jié)  杠天神戲的基本功能
    一、杠天神戲的信仰功能
    二、杠天神戲的祭祀功能
    三、杠天神戲的儀式功能
    四、杠天神戲的表演功能
  第三節(jié)  杠天神戲的歷史源流
    一、從“燈出子”到杠天神戲
    二、杠天神戲的形成
    三、杠天神儀式的多元屬性
  第四節(jié)  杠天神儀式班社的生存現(xiàn)狀
    一、杠天神戲
    二、灶戲
    三、神調(diào)端公戲
  第五節(jié)  杠天神儀式展演的空間基礎(chǔ)
    一、杠天神儀式的環(huán)境空間整合
    二、杠天神儀式的文化空間沖突
    三、杠天神儀式宗親關(guān)系的演儀空間
  第六節(jié)  本章小結(jié)
第二章  杠天神儀式的神靈譜系
  第一節(jié)  不死為神，死者為鬼
  第二節(jié)  在天為神，在地為鬼
  第三節(jié)  饗祭為神，受奠為鬼
  第四節(jié)  在“神”在“尸”在“巫覡”的祭祀儀式
    一、在“神”在“尸”的觀念確立
    二、“尸”：代神享祭的活人
    三、“巫、覡”是祭祀儀式的司儀者或表演者
  第五節(jié)  杠天神神祖崇拜的歷史依據(jù)
  第六節(jié)  本章小結(jié)
第三章  杠天神祭祀的儀式過(guò)程
  第一節(jié)  “大祭”儀式的展演過(guò)程
  第二節(jié)  “家祭”儀式的展演過(guò)程
  第三節(jié)  “公祭”儀式的展演過(guò)程
  第四節(jié)  “野祭”儀式的展演過(guò)程
  第五節(jié)  本章小結(jié)
第四章  杠天神儀式的用樂(lè)原則
  第一節(jié)  杠天神儀式用樂(lè)原則的觀念確立
    一、“近信仰”“遠(yuǎn)信仰”的一般含意和特殊含意的轉(zhuǎn)換
    二、“時(shí)間性”“空間性”的一般含意和特殊含義的互補(bǔ)
    三、“行為性”“象征性”的一般含意和特殊含意的衍化
  第二節(jié)  杠天神儀式音樂(lè)的基本分類
    一、杠天神儀式用樂(lè)的分類原則
    二、杠天神儀式音樂(lè)的兩種類型
  第三節(jié)  杠天神儀式音樂(lè)的固定性音樂(lè)
    一、杠天神儀式的固定用歌調(diào)和固定用鑼鼓
      （一）杠天神儀式的固定用歌調(diào)
      （二）杠天神儀式的固定用鑼鼓
    二、杠天神戲的固定用唱腔和固定用鑼鼓
      （一）杠天神戲的固定用唱腔
      （二）杠天神戲的固定用鑼鼓
  第四節(jié)  杠天神儀式音樂(lè)的受容性音樂(lè)
    一、杠天神儀式的受容性歌調(diào)和受容性鑼鼓
      （一）杠天神儀式的受容性歌調(diào)
      （二）杠天神儀式的受容性鑼鼓
    二、杠天神戲的受容性唱腔和受容性鑼鼓
      （一）柱天神戲的受容性唱腔
      （二）杠天神戲的受客性鑼鼓
  第五節(jié)  杠天神儀式用樂(lè)的認(rèn)知距離
    一、儀式音樂(lè)表達(dá)性原則——一般含意優(yōu)于特殊含意
    二、儀式音樂(lè)理解性原則——特殊含意優(yōu)于一般含意
  第六節(jié)  本章小結(jié)
第五章  杠天神儀式音樂(lè)的結(jié)構(gòu)分析
  第一節(jié)  杠天神儀式音樂(lè)整體結(jié)構(gòu)分析
    一、杠天神儀式音樂(lè)的聲音構(gòu)件分析
    二、杠天神儀式音樂(lè)的結(jié)構(gòu)要素分析
  第二節(jié)  杠天神儀式音樂(lè)的“腔、調(diào)”結(jié)構(gòu)分析
    一、杠天神儀式音樂(lè)的生態(tài)簡(jiǎn)述
      （一）杠天神儀式音樂(lè)的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)特點(diǎn)
      （二）杠天神儀式音樂(lè)的韻文詞格特點(diǎn)
    二、杠天神儀式音樂(lè)的“六腔十三調(diào)”
      （一）關(guān)于“六腔”的兩種說(shuō)法
      （二）“六腔”的典型性腔音列
      （三）“十三調(diào)”的典型性腔音列
  第三節(jié)  杠天神戲音樂(lè)的“腔套”結(jié)構(gòu)分析
    一、單腔套唱腔的結(jié)構(gòu)分析
    二、雙腔套唱腔的結(jié)構(gòu)分析
    三、三腔套唱腔的結(jié)構(gòu)分析
  第四節(jié)  本章小結(jié)
結(jié)論
    一、杠天神儀式音樂(lè)的本體研究
    二、杠天神儀式音樂(lè)文化的研究
附錄  杠天神儀式劇目統(tǒng)計(jì)表
參考文獻(xiàn)
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第三節(jié)杠天神戲的歷史源流 杠天神戲的起源是一個(gè)十分龐雜而難于尋覓的問(wèn)題，僅其源于何時(shí)、何地就足以使人扼腕，更何況這種展演形式既無(wú)文字資料可考，又與人們的信仰緊密相連。但依據(jù)神師、當(dāng)?shù)乩纤嚾说幕貞浐臀乃嚬ぷ髡咚占牧阈琴Y料，以及民間所舉行的各種民俗活動(dòng)與近些年來(lái)的考古發(fā)掘來(lái)考察，還是能夠考證其起源、發(fā)展、演變、衰微的蛛絲馬跡，為本書(shū)的寫(xiě)作提供一些翔實(shí)的證據(jù)。 一、從“燈出子”到杠天神戲 據(jù)新蔡縣佛閣寺鄉(xiāng)梅樓吳崗村杠天神戲劉家班的劉敬洲（神師）、劉敬義（神師）回憶：杠天神戲未產(chǎn)生之前，杠天神儀式就已在豫南皖西民間盛行，但其祭祀儀式中的娛神手段則是依靠表演一種被稱作“燈出子”的祭祀歌舞來(lái)實(shí)現(xiàn)。“燈出子”就是現(xiàn)在民間所說(shuō)的“地?zé)簟?，也是豫南皖西民間祭祀舞蹈的專稱。“燈出子”包括“擔(dān)花籃”、“二鬼摔跤”、“張公背張婆”、“竹馬”、“獨(dú)軒轎”、“扁擔(dān)轎”、“霸王鞭”、“鯉魚(yú)鬧蓮”、“五女樂(lè)”、“火傘”、“大頭舞”、“趕神路”、“抬財(cái)神”、“打瓦”等10多種儀式舞蹈。這些祭祀舞蹈多由4—6人表演，表演的內(nèi)容與祭祀對(duì)象有一定的聯(lián)系。比如，“擔(dān)花籃”（又稱“擔(dān)經(jīng)挑”或“履跡舞”）是專祀人祖伏羲和女?huà)z的歌舞；“張公背張婆”是專祀河神的舞蹈；“火傘”和“麒麟舞”是專祀火神的舞蹈；“獨(dú)軒轎”（也叫“抬老神”）和“趕神路”是專祀祖先神的舞蹈。然而這些儀式舞蹈，多是在當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)上表演。廟會(huì)既是一種表現(xiàn)民眾信仰生活的有效方式，同時(shí)也包含了一定的生活與娛樂(lè)內(nèi)容。因而，廟會(huì)是一種民眾觀念和行為的綜合體，尤其涉及具體的廟會(huì)形式，這種綜合體內(nèi)部的多重要素的比重就有著很大的差異。上述的各種祭祀舞蹈就充分說(shuō)明了這種差異性，對(duì)此，涂爾干將其概括為“整個(gè)世界被劃分為兩大領(lǐng)域，一個(gè)領(lǐng)域包括所有神圣的事物，另一個(gè)領(lǐng)域包括所有凡俗的事物，宗教思想的顯著特征便是這種劃分”。而馬林諾夫斯基和埃得蒙·利奇（Edmund Leach）以及卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼沟热藙t將“神圣—凡俗世界理論”（Sacred—secular world theory）解釋為辯證分類的根本依據(jù)，“說(shuō)穿了，神圣與世俗其實(shí)就是一種人類具有永恒特性的生存的方式或樣式”。因而神圣與凡俗也可被當(dāng)作是兩種截然不同的空間模式。

編輯推薦

《杠天神儀式音樂(lè)研究》中講到的杠天神儀式是豫南皖西民間的主要祭神形式，至今仍有“大祭”、“家祭”、“野祭”和“公祭”活動(dòng)在民間；祭祀過(guò)程包括請(qǐng)神、祈神、送神的純儀式部分，以及酬神儀式的杠天神戲表演部分。

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