道教圣地

前言

傅璇琮    2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬(wàn)言的大書：《中華名人軼事》。當(dāng)時(shí)我應(yīng)邀撰一序言，認(rèn)為這部書“為我們提供了開發(fā)我國(guó)豐富史學(xué)資源的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)術(shù)資料性與普及可讀性很好地結(jié)合起來(lái)，也可以說(shuō)是新世紀(jì)初對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的一次有意義的探討”。我覺得，這也可以用來(lái)評(píng)估這部《閱讀中華國(guó)粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國(guó)粹》，種數(shù)100種，字?jǐn)?shù)近2000萬(wàn)字，不僅數(shù)量已超過(guò)《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)資料含量，而且有吸引人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)味，確可以說(shuō)是我們中華傳統(tǒng)文化即國(guó)粹的經(jīng)典之作。    國(guó)粹者，民族文化之精髓也。    中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，依靠勤勞的素質(zhì)和智慧的力量，創(chuàng)造了燦爛的文化，從文學(xué)到藝術(shù)，從技藝到科學(xué)，創(chuàng)造出數(shù)不盡的文明成果。國(guó)粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)淵源以及技藝發(fā)展軌跡，這些都是民族智慧的結(jié)晶。    梁?jiǎn)⒊?902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國(guó)粹”這一概念，其觀點(diǎn)在于“養(yǎng)成國(guó)民，當(dāng)以保存國(guó)粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之?！碑?dāng)時(shí)國(guó)粹派的代表人物黃節(jié)在寫于1902年的《國(guó)粹保存主義》一文中寫道：“夫國(guó)粹者，國(guó)家特別之精神也?！闭绿?906年在《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》里，也提出了“用國(guó)粹激動(dòng)種性”的問(wèn)題。    1905年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》在上海的創(chuàng)刊第一次將“國(guó)粹”的概念帶入了大眾的視野。當(dāng)時(shí)國(guó)粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應(yīng)對(duì)西方文化輸入的影響，他們高揚(yáng)起“國(guó)學(xué)”旗幟：“不自主其國(guó)，而奴隸于人之國(guó)，謂之國(guó)奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴于外族之專制謂之國(guó)奴，奴于東西之學(xué)，亦何得而非奴也。同人痛國(guó)之不立而學(xué)之日亡，于是瞻天與火，類族辨物，創(chuàng)為《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以告海內(nèi)?！?章太炎：《國(guó)粹學(xué)報(bào)發(fā)刊詞》)    經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的艱難跋涉，中華民族經(jīng)歷著一次偉大的歷史復(fù)興，中國(guó)崛起于世界之林，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)大，文化的影響力日益凸顯。    20世紀(jì)，特別是80年代以來(lái)，國(guó)學(xué)已是社會(huì)和學(xué)界關(guān)注的熱學(xué)。特別是當(dāng)前新世紀(jì)，我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化更有大的發(fā)展，我們就更有需要全面梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，加以宣揚(yáng)和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認(rèn)知和用心守護(hù)。    因此，這套圖書的出版恰逢其時(shí)。    我覺得，這套書有四大特色：    第一，這套書是在當(dāng)下信息時(shí)代的大背景下，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，重視學(xué)術(shù)資料性，約請(qǐng)各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者撰稿，以圖文并茂的形式，煌煌百種全面系統(tǒng)闡釋中華國(guó)粹。同時(shí)，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對(duì)各時(shí)代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國(guó)粹經(jīng)典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴(yán)肅性和權(quán)威性的中華文化典藏之作，可以說(shuō)是學(xué)術(shù)性與普及性結(jié)合。這當(dāng)能使我們現(xiàn)代年輕一代，認(rèn)識(shí)中華文化之博大精深，感受中華國(guó)粹之獨(dú)特魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化，激發(fā)愛國(guó)主義熱情。    第二，注意對(duì)文化作歷史性的線索梳理，探索不同時(shí)代特色和社會(huì)風(fēng)貌，又溝通古今，著重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，吸收當(dāng)代社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的新鮮知識(shí)，形成更為獨(dú)到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀(jì)，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說(shuō)是通過(guò)對(duì)各項(xiàng)國(guó)粹的歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理總結(jié)規(guī)律，并提出很多建設(shè)性的意見和發(fā)展策略。    第三，既有歷史發(fā)展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統(tǒng)述木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區(qū)、閩臺(tái)地區(qū)、廣東地區(qū)，及徽州、湘南、山東曲阜、云南劍川，以及少數(shù)民族的木雕藝術(shù)特色。又如《飲食文化》，分述中國(guó)八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會(huì)風(fēng)尚、民間習(xí)俗相結(jié)合，確能引起人們的鄉(xiāng)思之情。中華民族的文化是一個(gè)整體，但它是由許多各具特色的地區(qū)文化所組成和融匯而成。不同地區(qū)的文化各具不同的色彩，這就使得我們整個(gè)中華文化多姿多彩。展示地區(qū)文化的特點(diǎn)，無(wú)疑將把我們的文化史研究引向深入。同時(shí)，不少書還探討好幾種國(guó)粹品種對(duì)國(guó)外的影響，這也很值得注意。中華文明在國(guó)外的傳播與影響，已經(jīng)形成一種異彩紛呈，底蘊(yùn)豐富的文化形象，現(xiàn)在這套書所述，對(duì)中外文化交流提供十分吸引人的佳例。    第四，這套書，每一本都配有圖，可以說(shuō)是圖文并茂，極有吸引力。同時(shí)文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領(lǐng)略各種戲曲、說(shuō)唱等藝術(shù)品種時(shí)，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術(shù)境地，閱讀者當(dāng)會(huì)一身輕松，得到知識(shí)增進(jìn)、審美真切的愉悅。    時(shí)代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的建設(shè)。我們當(dāng)遵照十七屆六中全會(huì)決議精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，我們希望這套國(guó)粹經(jīng)典闡釋，不僅促進(jìn)青少年閱讀，同時(shí)還能服務(wù)于當(dāng)前文化的開啟奮進(jìn)新程。鑄就輝煌前景。    2011年10月

書籍目錄

第一章  人間仙境——道教圣地  第一節(jié)  道教圣地概述    一、道教    二、信仰模式    三、“洞天福地”  第二節(jié)  北方圣地    一、吉林玉皇閣    二、遼寧太清宮    三、遼寧北鎮(zhèn)廟    四、遼寧無(wú)量觀    五、北京白云觀    六、北京東岳廟    七、天津天后官    八、山西永樂(lè)宮    九、山西解州關(guān)帝廟    十、河南中岳廟    十一、河南太清宮    十二、河南嘉應(yīng)觀    十三、山東岱廟    十四、泰山碧霞元君祠    十五、嶗山太清官    十六、陜西八仙宮    十七、陜西樓觀臺(tái)    十八、陜西重陽(yáng)官    十九、陜西玉泉院    二十、華山鎮(zhèn)岳宮  第三節(jié)  南方圣地    一、江蘇玄妙觀    二、江蘇九霄萬(wàn)福宮    三、江蘇南京朝天宮    四、浙江抱樸道院    五、浙江洞霄宮    六、上海城隍廟    七、福建天后宮    八、龍虎山上清宮    九、江西天師府    十、湖北長(zhǎng)春觀    十一、武當(dāng)山復(fù)真觀    十二、湖北紫霄宮    十三、湖北太和宮    十四、四川青羊?qū)m    十五、青城山建福宮    十六、四川常道觀    十七、四川祖師殿    十八、廣東三元宮    十九、廣東沖虛觀    二十、云南太和宮  第四節(jié)  港澳臺(tái)道教圣地    一、臺(tái)灣首廟天壇    二、臺(tái)灣元清觀    三、臺(tái)灣指南宮    四、臺(tái)灣行天宮    五、臺(tái)灣覺休宮    六、高雄道德院    七、香港園玄學(xué)院    八、香港青松觀    九、香港蓬瀛仙館    十、澳門北極道院第二章  五臟俱全——圣地構(gòu)造  第一節(jié)  名山    一、武當(dāng)山    二、青城山    三、龍虎山    四、齊云山    五、武夷山    六、嶗山    七、終南山    八、王屋山    九、茅山    十、閣皂山    十一、三清山    十二、崆峒山    十三、巍寶山    十四、鶴鳴山    十五、昆崳山    十六、千山  第二節(jié)  道教營(yíng)造    一、石窟    二、石洞  第三節(jié)  重視風(fēng)水  第四節(jié)  佛道爭(zhēng)山  第五節(jié)  宮觀    一、官觀是什么    二、宮觀的構(gòu)造    三、宮觀探奇  第六節(jié)  神位    一、道教神仙體系    二、道教主神。    三、神位布置第三章  道教信仰——膜拜圣地  第一節(jié)  道教信仰情況    一、何時(shí)興起    二、經(jīng)歷怎樣    三、現(xiàn)在的情況  第二節(jié)  信仰行為    一、道教節(jié)  日    二、道場(chǎng)齋蘸    三、生活必需  第三節(jié)  人的精神生活    一、信仰的產(chǎn)生    二、人類的”弱點(diǎn)”    三、尋求精神依托第四章  政治經(jīng)濟(jì)——圣地管理  第一節(jié)  管理人員    一、住持    二、委員會(huì)    三、青年道士  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)收入    一、朝廷、官府賞賜    二、信眾的捐贈(zèng)    三、法事、行醫(yī)酬金  第三節(jié)  旅游開發(fā)    一、道教圣地風(fēng)景美    二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打頭陣    三、環(huán)境保護(hù)是關(guān)鍵

章節(jié)摘錄

第二節(jié)北方圣地    之所以要單獨(dú)劃出北方圣地與南方圣地，是因?yàn)槭艿降乩憝h(huán)境的影響，北方和南方的道觀在形式上有一定的差別，北方地區(qū)由于比較干旱，所以植被覆蓋率較之濕潤(rùn)多雨的南方要低一些，所以，大部分的道觀看上去是比較“光禿禿”的，建筑與自然看上去不是結(jié)合得很好，具有北方獨(dú)特的粗獷風(fēng)格，這是應(yīng)引起注意的一點(diǎn)。    一、吉林玉皇閣    玉皇閣位于吉林省吉林市北山公園，在北山的最高處。創(chuàng)建于清朝乾隆年問(wèn)。    玉皇閣為依山而建的兩進(jìn)院落建筑，包括大門、朵云殿、老郎殿、胡仙堂等。其中祖師廟最為特別，殿中供奉著儒教、佛教和道教的祖師神像，體現(xiàn)了玉皇閣三教合一的主題。除此之外，玉皇閣還有一處供奉唐明皇的建筑，你猜這是為什么，因?yàn)?。玉皇閣的創(chuàng)建者是清朝的一位戲劇表演者，而唐明皇是“梨園鼻祖”呀。    朵云殿為主殿，共2層，一層殿中供奉玉皇大帝的銅像，兩側(cè)分立千里眼和順風(fēng)耳的神像。此外還有太白金星、財(cái)神比干、地藏王菩薩、道明和尚和閔公長(zhǎng)者等的塑像陪祀。二層供奉云霄娘娘、瓊霄娘娘和碧霞元君3位女神像。在她們的兩側(cè)，還分別供奉著痘疹娘娘、眼光娘娘、天花娘娘、子孫娘娘、送子娘娘、胎氣娘娘、乳娃娘娘等，主要為女性信眾提供服務(wù)。    作為吉林省最為著名的道觀，許多名人都有墨跡題刻，如徐世昌的“泰華西萊云似蓋，大江東去浪淘沙”的對(duì)聯(lián)反映了他那個(gè)時(shí)代的情況。還有建造者寬真大師親手種植的柏樹，已經(jīng)有幾百年的樹齡。    玉皇閣是比較“年輕”的一處道教宮觀，反映了道教在東北地區(qū)的發(fā)展情況。    二、遼寧太清宮    又名“太清叢林”，東北地區(qū)道教圣地，位于遼寧省沈陽(yáng)市，是一所平地建筑，就建在沈陽(yáng)市區(qū)西部的順城街。創(chuàng)建于清朝康熙年間，至今已有300多年的歷史。初名“三教堂”，后來(lái)遭水災(zāi)，被淹沒，之后又重修，改名“太清宮”。    現(xiàn)存主要的建筑有“靈官殿”、“關(guān)帝殿”、“老君殿”、“玉皇殿”、“三官殿”、“呂祖樓”、“郭祖殿”、“邱祖樓”等。都是中國(guó)傳統(tǒng)的道教建筑。其正門設(shè)有“太清叢林”大匾．是東北地區(qū)道教中心。現(xiàn)在遼寧省道教協(xié)會(huì)便設(shè)立于此。    三、遼寧北鎮(zhèn)廟    北鎮(zhèn)廟，是古代祭祀“北鎮(zhèn)”——閭山的山神廟，位于遼寧省北鎮(zhèn)市市區(qū)和閭山之間的山崗上．是遼西走廊上一處重要的道觀。    閭山風(fēng)景秀麗。和長(zhǎng)白山、千山一起并稱為“東北三大名山”。閭山石景特別出名，因?yàn)樵煨推嫣貧v來(lái)受到重視。    北鎮(zhèn)廟是幸存下來(lái)的五座山神廟中的一座，有山門、神馬門、鐘樓、鼓樓、御香殿、正殿、更衣殿、內(nèi)香殿、寢殿等建筑。其中正殿是主體建筑。但并沒有道教神仙供奉，殿內(nèi)墻壁上畫了32位人物，當(dāng)然也蔚為壯觀，這32個(gè)人物都是東漢時(shí)期的，據(jù)說(shuō)他們是幫助東漢光武帝打下天下的功臣，被稱作“三十二星宿”。    閭山因?yàn)槭且允劽?，所以石頭是這里的主角，號(hào)稱“間山第一石”的望海峰絕頂。飛騰突兀、令人稱奇。還有“補(bǔ)天石”，傳說(shuō)是當(dāng)年女媧煉過(guò)、從天上掉下來(lái)的。    除此之外，北鎮(zhèn)廟還保存有眾多石碑，有祭山、封山碑10多塊，祭祀、修廟碑10多塊，還有其他的題詩(shī)、禱告、重修碑，總共56通，可是說(shuō)是一處碑林了。所以北鎮(zhèn)廟俗稱“碑子廟”。    四、遼寧無(wú)量觀    又稱“無(wú)梁觀”。位于遼寧千山北溝，是一座山地建筑。清康熙年問(wèn)建造。無(wú)量觀為單檐硬山式建筑，分上下院，今只存上院，即現(xiàn)在的無(wú)量觀。    無(wú)量觀內(nèi)有很多陳設(shè)值得一提?！叭偎芟瘛笔擎?zhèn)觀之寶，“三官”是道教神仙人物，分別是上元賜福天關(guān)堯、中元赦罪地官舜、下元解厄水官禹，也就是堯、舜、禹了。而在三官塑像東側(cè)便是八仙過(guò)海群像，三官塑像西側(cè)則為瑤池金母塑像，在其余的墻壁上繪滿堯王仿舜、禹王治水的畫面。    無(wú)量觀建于山間，附近的陪襯有很多，著名者如“西閣”，依山勢(shì)而建，精巧構(gòu)思，與周圍環(huán)境融合得很好。    無(wú)量觀內(nèi)外還有諸多道教建筑，如觀音殿、老君殿、大仙堂、玲瓏塔、葛公塔、聚仙臺(tái)等。P8-11

編輯推薦

中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，依靠勤勞的素質(zhì)和智慧的力量，創(chuàng)造了燦爛的文化，從文學(xué)到藝術(shù)，從技藝到科學(xué)，創(chuàng)造出數(shù)不盡的文明成果。國(guó)粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)淵源以及技藝發(fā)展軌跡，這些都是民族智慧的結(jié)晶?！堕喿x中華國(guó)粹》叢書囊括占今，泛攬百科，不僅有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)資料含量，而且有吸引人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)味，是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。    傅璇琮編著的《青少年應(yīng)該知道的道教圣地》介紹了道教圣地、圣地構(gòu)造、膜拜圣地、圣地管理。

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