劉伯溫傳說

前言

元明之際的劉基(伯溫)，因其卓越的才秉、高潔的品行、通究天人的學(xué)術(shù)而被廟堂與民間有意無意地神化了。因此，歷史上真實的劉基與后來被神化了的劉伯溫，既有差異而又有些許相通的神韻，其中包蘊著豐富的歷史文化信息。但是，由于民間對劉伯溫的神化眾彩紛呈，內(nèi)容十分豐富和復(fù)雜，并呈現(xiàn)了明顯的區(qū)域差異。全面分析研究劉基神化傳說的內(nèi)容既需要較深的學(xué)養(yǎng)，又需要大量的調(diào)查工作，而神化形成的原因則更加幽微難辨。因此，雖然有學(xué)者對劉基被神化這一歷史現(xiàn)象進行了研究，但仍然有諸多問題尚未得到澄清，尤其是對于歷史上真實的劉基與神化的劉伯溫之間的區(qū)別與聯(lián)系，更有待于深入探討。而民間傳說在某種程度上正包蘊著歷史與神化兩方面的因子，因此，研究劉伯溫傳說，并通過傳說考察其文化根源，則具有獨特的價值。《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書——劉伯溫傳說》正是這一研究領(lǐng)域的—項新成果。    與過去學(xué)界著重討論劉基被神化的政治歷史因素有所不同，該書重在探討劉伯溫傳說的民間因素。該書將民間因素作為劉基被神化的重要原因，并系統(tǒng)地分析了劉伯溫傳說與民間道德、民間智慧、民間信仰的關(guān)系。書中認為，劉伯溫的神化固然與廟堂之上的需要有關(guān)，但更關(guān)鍵的因素則在于民間，因為“只有那些符合民眾口味、情趣的，契合民眾心靈的，才有可能被他們所接受、所傳講，才有可能成為傳說”。作者還將民間傳說與小說等文學(xué)作品(諸如《英烈傳》)中的劉伯溫形象進行-了比較，有力地說明了小說中神化的劉基，體現(xiàn)的乃是“個體”意識，而廣為流布的民間傳說，體現(xiàn)的則是民眾的“集體”意識。因此，作者得出了這樣的結(jié)論：“劉伯溫傳說的土壤在于鄉(xiāng)土社會，源頭在于廣大民眾，而不是上層社會和少數(shù)文人?！边@樣的分析是合理的，論證的方法是嚴謹且科學(xué)的。尤其值得指出的是，作者并沒有囿于劉伯溫傳說本身做簡單的歸類鋪陳，而是通過劉伯溫傳說來窺探民眾的心靈史。誠如作者所言：“我們之所以要將劉伯溫或劉伯溫傳說作為一個窺探明清以來民眾心靈的窗口，是因為它更具有典型意義罷了：劉伯溫是一個‘箭垛’式的角色，劉伯溫傳說的流布之廣、數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、影響之深遠，是其他人物類傳說所難以比擬的。從中，我們能窺探到民眾心靈的整個世界?！蓖瑫r，作者還結(jié)合歷史地理學(xué)，對劉伯溫傳說進行了區(qū)域分析，探討了區(qū)域文化對于民間傳說的影響，顯示了作者敏銳的史學(xué)眼光。    劉伯溫傳說是一個重要的歷史文化現(xiàn)象，相信這一著作對劉基文化研究必然會起到積極的推動作用。    (周群，南京大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師，中國思想家研究中心副主任，“中國思想家評傳叢書”之《劉基評傳》著者。)

內(nèi)容概要

　　劉伯溫傳說故事以明代名臣、國師劉基一生的事跡為基礎(chǔ)，經(jīng)過歷代民眾長期口頭流傳并加工形成。這些故事或講述劉伯溫雄才大略、足智多謀，或講述其體察民情、關(guān)心百姓疾苦，或講述其為官清廉、執(zhí)法如山，反映了勞動人民對正義、善良、智慧的贊美和對邪惡的憎惡。

書籍目錄

總序
前言
序言
劉伯溫傳說的源流
【壹】劉伯溫傳說的起源
【貳】從歷史人物劉基到傳說人物劉伯溫
【叁】劉伯溫傳說的演變和傳播
劉伯溫傳說的基本特點
【壹】數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富
【貳】流傳廣泛、家喻戶曉
【叁】濃郁的地域印記
【肆】承載民間信仰
劉伯溫傳說的價值及研究
【壹】劉伯溫傳說中的劉伯溫形象
【貳】劉伯溫傳說的價值評價
【叁】劉伯溫傳說的研究現(xiàn)狀
【肆】劉伯溫傳說拓展空間
劉伯溫傳說的傳承與傳播
【壹】劉伯溫傳說的傳承
【貳】劉伯溫傳說的傳播
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

“劉伯溫傳說”是以中國歷史上輔佐明朝開國皇帝朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)一代大明王朝而馳名天下的劉基的事跡為基礎(chǔ)內(nèi)容，經(jīng)廣大人民群眾口頭流傳形成的民間文學(xué)作品。伯溫是劉基的字，是民眾對劉基常用的稱呼，民間也有直接尊稱劉伯溫為“劉國師”的。劉伯溫是一位被歷代文人和民間極度渲染附會并神化而家喻戶曉的傳說人物。人們以歷史上的劉基為依據(jù)，充分發(fā)揮自己的想象創(chuàng)造出一個具有神話色彩的形象，寄寓自己的理想、觀念和情感。    在民間傳說里，劉伯溫被視為智慧的象征，蒙上濃厚的神秘色彩。他運籌帷幄、縱橫捭闔，所經(jīng)之戰(zhàn)爭無一不勝，所理之政務(wù)無一不清，有著子房之策、孫臏之謀、孔明之才；他上知天文，下知地理，能掐會算，呼風(fēng)喚雨，“前知五百年、后知五百年”。他是與姜子牙、諸葛亮齊名的中國歷史上三大軍師之一，而在建功立業(yè)方面甚至比諸葛亮更勝一籌，故有“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”之說。    劉伯溫傳說影響深遠，在他的家鄉(xiāng)浙南一帶可以說達到家喻戶曉、婦孺皆知的程度。傳說流傳廣泛，以劉伯溫出生地為中心，凡他當年活動過的地方，幾乎都有他的傳說故事。隨著文化的傳播，有的甚至流傳到韓國、日本及東南亞國家。    劉伯溫傳說中的故事，或講述其胸懷大略、足智多謀，或講述其關(guān)心百姓疾苦，或講述其為官清廉、執(zhí)法如山，反映了勞動人民對正義、友情和美好生活的向往和追求，對善良智慧的贊美，對邪惡的憎恨，充分體現(xiàn)了中華民族的聰慧機智、疾惡如仇、正直正義的品格和美德，也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，影響深遠。    【壹】劉伯溫傳說的起源    歷史人物劉基，字伯溫(1311—1375年)，浙江青田(其出生地南田鎮(zhèn)，今屬文成縣)人。十四歲進處州(今浙江麗水)郡學(xué)，十七歲拜名儒鄭復(fù)初為師，在石門洞攻讀，二十三歲中進士，二十六歲步入仕途，先后任江西行省高安縣丞、江浙行省儒學(xué)副提舉等職，為官清廉正直。曾受命參與鎮(zhèn)壓方國珍部，任處州路總管府判。因不與兵事，憤而辭官還鄉(xiāng)，在四十八歲那年棄官歸隱。元至正二十年，五十歲時應(yīng)朱元璋之邀，輔佐朱元璋，“及太祖下金華，定括蒼，聞基及宋濂等名，以幣聘。基未應(yīng)，總制孫炎再致書固邀之，基始出?！?《明史·劉基傳》)    被朱元璋聘至應(yīng)天(南京)充任謀臣后，劉伯溫針對當時形勢力陳時務(wù)十八策，先后提供了好幾個關(guān)鍵性的軍事策略，如先滅陳友諒，與張士誠、方國珍暫時妥協(xié)，避免兩線作戰(zhàn)，各個擊破等，為朱元璋所采納。朱元璋先后攻滅陳友諒、張士誠、方國珍等勢力，多按劉基的計策行事。他運籌帷幄，屢建奇功，立下不朽功勛。明朝建立后，劉伯溫又幫助朱元璋制定《大明律令》等，功勛卓絕。生前被封為開國翊運守正文臣、贊善大夫、護軍、誠意伯，被尊為“帝師”。    劉基逝世后，明朝廷追封劉伯溫太師銜，謚號文成。而后明朝幾任皇帝又分別對劉伯溫及其后人進行冊封。后人也對他贊譽有加，說他“慷慨有志，剛毅多謀，學(xué)為帝師，才稱王佐”、“渡江策士無雙，開國文臣第一”。劉基在近現(xiàn)代社會仍有很大影響。1946年由瑞安、泰順、青田三縣的邊區(qū)析置文成縣，縣名即由劉基的謚號“文成”而來。    劉伯溫的傳說屬于歷史人物傳說，是以歷史上的真人真事為核心而逐漸發(fā)展演化為傳說的。但并非所有的歷史人物都能進入民眾口頭傳誦的視野，只有那些做了大量有益于老百姓的好事，因而符合民眾意愿的人物及其事跡，才有可能進入民眾的口碑之中。作為歷史人物的劉基，以自己超人的智慧和膽識，忠心耿耿地輔佐朱明王朝，為明代建國和治國作出諸多貢獻，成為一位杰出的古代軍事謀略家、政治家、文學(xué)家、天文學(xué)家、哲學(xué)家和易學(xué)家，在歷史上享有崇高的聲譽和評價，被譽為立德、立功、立言“三不朽偉人’。正因為如此，劉伯溫的事跡，持久地被民間傳頌，為廣大民眾所謳歌。    民間傳說的一個主要的特點，就是以現(xiàn)實世界中存在的事物和人物為主要依據(jù)，經(jīng)過群體口口相傳，并在傳遞過程中被添枝加葉，逐漸附會和融合了_一些與本體相關(guān)聯(lián)的事件、人物、故事、情節(jié)和細節(jié)。P006-010

后記

膾炙人口的劉伯溫傳說是浙南文化的一大特色。努力挖掘、探究劉伯溫傳說的現(xiàn)實意義，教育今人，激勵后人，乃是我們地方文化工作者義不容辭的責任。浙江省文化廳啟動第二批《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書》的編纂工作，青田、文成兩縣立即響應(yīng)，并開展相關(guān)工作。    劉伯溫傳說的保護涉及兩個保護地，分別是青田縣與文成縣。經(jīng)過協(xié)商，由兩縣各自完成底稿，交專家統(tǒng)稿。這樣可以相互補充，使內(nèi)容更加全面科學(xué)。2010年末，兩縣各自完成初稿，由杭州市群藝館林敏負責統(tǒng)合。    當我們著手編著此書時，發(fā)現(xiàn)劉伯溫傳說的編寫極其艱難?！半y”處主要有三：一、此書探討和介紹的，不僅是劉基故里所流傳的那部分劉伯溫傳說，而是遍布全國各地的劉伯溫傳說。我們目前從全國各地搜集到的劉伯溫傳說已達四百多篇，還遠未搜集完，劉伯溫傳說又不像《白蛇傳》等虛構(gòu)的人物傳說那樣故事較純粹，脈絡(luò)較清晰，而是涉及各個方面的特點，極難梳理歸納。二、要想將劉伯溫傳說推介出去，就必須先對劉伯溫傳說進行全面、深入的思考和研究，搞清歷史人物劉基與傳說人物劉伯溫的區(qū)別和聯(lián)系，探明劉伯溫傳說的口傳歷史J隋況，揭示出劉伯溫傳說的鮮明特色，挖掘出劉伯溫傳說的固有內(nèi)涵和文化價值。而目前的狀況是，人們多的是搜集整理，少的是理論探究，可供參考的資料缺乏。三、本叢書的定位又是“普及性讀物”，除了要讓專家學(xué)者認可外，更得讓普通讀者喜歡，因此，學(xué)術(shù)性的作品需要用通俗易懂的語言進行闡述。    比較欣慰的是，在本書的編撰過程中，得到了許多學(xué)者、專家的指點。南京大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師周群先生雖公務(wù)繁忙，但還硬是擠出時間為本書作序，并從學(xué)術(shù)角度進行了很到位的評述；文成縣的文本得到溫州大學(xué)黃濤教授多次指導(dǎo)；杭州師范大學(xué)丁東瀾教授將全書細讀一遍，分別從學(xué)術(shù)觀點和敘述方式兩方面作了詳盡的審評，在充分肯定成績的前提下，也提出了不少具體的修改意見；溫州大學(xué)圖書館的萬軍熱心搜尋有關(guān)資料；麗水學(xué)院呂立漢教授和楊俊才教授是劉基研究專家，對青田縣的文本編撰給予認真指導(dǎo)，提出了許多寶貴意見；遠在大洋彼岸的陳學(xué)霖教授是專門從事劉伯溫傳說研究的學(xué)者，他特地從美國寄來資料，稿子中許多觀點與材料就來自陳教授的研究成果。    此書的完成，也離不開領(lǐng)導(dǎo)和朋友的支持與幫助。文成縣人大常委會主任徐世征先生、縣人大常委會原副主任陳永造先生、文化局劉軍局長、縣人大代表工委胡正選副主任、縣文化局紀委書記兼文物館館長張璐先生和縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任鄭文清等，為本書的編著，或提供物質(zhì)幫助，或提出修改意見。青田縣委常委、宣傳部長李飛林先生，多次過問書稿進展情況，并提出寶貴意見。還有青田縣文化局局長陳炳云先生，青田縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心項一偉等都給予大力支持。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王淼以及周芳，為此專門召開協(xié)調(diào)會議，提出指導(dǎo)意見并進行協(xié)調(diào)。如果沒有他們，本書將難以順利完成。同時，特別感謝杭州市群藝館林敏，在百忙之中，認真審讀稿子，對兩稿進行統(tǒng)合。    文成縣新聞中心雷忠義、文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心鄭文清、青田縣文物管理委員會主任王友忠及攝影家鄭承春、林健、李開文、陳東海等，熱心地為本書提供照片資料，在這里一并致謝。    因編撰者水平有限，加之劉伯溫傳說故事眾多，特點難以概括，形成過程等都還有待進一步考證，本書遺漏與不足之處自是難免，不當之處誠請專家、學(xué)者及廣大讀者批評指正。在我們的共同努力下，相信劉伯溫傳說會得到有效的保護與傳承，煥發(fā)出它不朽的魅力。

編輯推薦

元明之際的劉基(伯溫)，因其卓越的才秉、高潔的品行、通究天人的學(xué)術(shù)而被廟堂與民間有意無意地神化了。因此，歷史上真實的劉基與后來被神化了的劉伯溫，既有差異而又有些許相通的神韻，其中包蘊著豐富的歷史文化信息。但是，由于民間對劉伯溫的神化眾彩紛呈，內(nèi)容十分豐富和復(fù)雜，并呈現(xiàn)了明顯的區(qū)域差異。全面分析研究劉基神化傳說的內(nèi)容既需要較深的學(xué)養(yǎng)，又需要大量的調(diào)查工作，而神化形成的原因則更加幽微難辨。因此，雖然有學(xué)者對劉基被神化這一歷史現(xiàn)象進行了研究，但仍然有諸多問題尚未得到澄清，尤其是對于歷史上真實的劉基與神化的劉伯溫之間的區(qū)別與聯(lián)系，更有待于深入探討。而民間傳說在某種程度上正包蘊著歷史與神化兩方面的因子，因此，研究劉伯溫傳說，并通過傳說考察其文化根源，則具有獨特的價值。這本《劉伯溫傳說》由陳炳云主編，葉和君、曾娓陽、陳勝華編著，正是這一研究領(lǐng)域的—項新成果。

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