寧波走書(shū)

前言

文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是一個(gè)民族的根。地域文化是根植于當(dāng)?shù)氐纳顚游幕?，它凝固了一個(gè)地方的心靈史，是一個(gè)地區(qū)發(fā)展歷程中最鮮明生動(dòng)的標(biāo)志。如今，在社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，這種文化的物質(zhì)載體正在逐漸消逝，它越來(lái)越衍生為一種非物質(zhì)的精神狀態(tài)，溶入到被這種文化已經(jīng)滲透的民眾的記憶當(dāng)中，這就是我們正在關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。    2008年6月，繼“梁祝傳說(shuō)”和“朱金漆木雕”，鄞州區(qū)的“骨木鑲嵌”和“寧波走書(shū)”又被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這標(biāo)志著鄞州博大深厚的歷史文化越來(lái)越牽動(dòng)著有關(guān)研究者的目光，更見(jiàn)證著鄞州曾經(jīng)燦爛而優(yōu)秀的民間民俗文化將生生不息而惠澤千秋。    寧波走書(shū)(別名蓮花文書(shū)、犁鏵文書(shū))是流行于寧波、舟山、臺(tái)州一帶扎根群眾之中，鄉(xiāng)土氣息濃郁，深受浙東人民喜愛(ài)的一大曲種。從同(治)光(緒)年間誕生，至今已有一百四五十年歷史。在發(fā)展過(guò)程中歷經(jīng)滄桑，幾度興衰起伏，道路曲折，飽受風(fēng)霜。正如“梅花香自苦寒來(lái)，熬過(guò)嚴(yán)冬迎春開(kāi)”，1949年新中國(guó)建立后，黨和政府十分重視地方曲藝事業(yè)，在陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)下，寧波走書(shū)得到了健康發(fā)展和繁榮。藝人們響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，創(chuàng)作了一些現(xiàn)代新書(shū)，整理了一批傳統(tǒng)書(shū)目，“唱好書(shū)，唱新書(shū)，上山下鄉(xiāng)進(jìn)海島，爭(zhēng)當(dāng)文藝輕騎兵”，蔚然成風(fēng)。同時(shí)培養(yǎng)了一批年輕的藝人，開(kāi)始有了男女雙檔演唱形式；并在書(shū)目、音樂(lè)、表演方面都有了新的提高和突破，取得了可喜的碩果。    時(shí)代在進(jìn)步，形勢(shì)在發(fā)展，當(dāng)前寧波走書(shū)面臨著新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)：一是近年來(lái)有不少藝人年老輟唱，演唱隊(duì)伍已出現(xiàn)“青黃不接，后繼乏人”的局面。二是在當(dāng)前信息化時(shí)代中，人們生活節(jié)奏的加快和文化水平的提高，對(duì)寧波走書(shū)也提出了新的要求。因此，寧波走書(shū)急需解決培養(yǎng)新的演唱人才問(wèn)題，以及從自身機(jī)制和傳統(tǒng)演唱模式中找問(wèn)題，進(jìn)行改革和創(chuàng)新，來(lái)適應(yīng)時(shí)代潮流和新一代聽(tīng)眾的要求。    令人十分欣慰的是：2005年6月，寧波走書(shū)被浙江省列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2008年6月，寧波走書(shū)又被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)在，寧波走書(shū)又迎來(lái)了一個(gè)明媚燦爛的春天，它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，將得到重點(diǎn)扶持和保護(hù)。我們堅(jiān)信，在黨和政府的關(guān)懷下，在社會(huì)各界熱心人士的呵護(hù)下，寧波走書(shū)必將老樹(shù)發(fā)新芽，重展風(fēng)采，煥發(fā)藝術(shù)青春，進(jìn)放絢麗異彩。    寧波市鄞州區(qū)文化廣電新聞出版局    2011年3月15日

內(nèi)容概要

　　寧波走書(shū)扎根民間，鄉(xiāng)土氣息濃郁，內(nèi)容貼近生活，詞句通俗易懂，音樂(lè)流暢活潑，表演生動(dòng)扎實(shí)，在寧波、舟山、臺(tái)州一帶有深厚的群眾基礎(chǔ)。作為說(shuō)唱曲藝，寧波走書(shū)采用自拉自唱的表演形式，坐唱為主，偶有走動(dòng)。往往一人多角，跳進(jìn)跳出，靠虛擬動(dòng)作及臉部表情、眼神運(yùn)用來(lái)塑造人物，風(fēng)趣幽默，廣為民眾所歡迎。

書(shū)籍目錄

總序
前言
序言
概述
【壹】寧波走書(shū)的民俗背景
【貳】寧波走書(shū)的起源
【叁】寧波走書(shū)的興盛時(shí)期
【肆】四明山抗日根據(jù)地的寧波走書(shū)活動(dòng)
【伍】新中國(guó)成立以來(lái)寧波走書(shū)的曲折發(fā)展
寧波走書(shū)的表演
【壹】寧波走書(shū)表演程式的演變
【貳】寧波走書(shū)口語(yǔ)藝術(shù)特色
【叁】寧波走書(shū)的表演藝術(shù)
【肆】寧波走書(shū)的贊賦
寧波走書(shū)的音樂(lè)
【壹】寧波走書(shū)聲腔的藝術(shù)特點(diǎn)
【貳】寧波走書(shū)伴奏的藝術(shù)特點(diǎn)
【叁】寧波走書(shū)常用曲調(diào)譜例
寧波走書(shū)的書(shū)目
【壹】寧波走書(shū)的傳統(tǒng)書(shū)目
【貳】新編的古代題材書(shū)目
【叁】創(chuàng)作和改編的現(xiàn)代題材書(shū)目
【肆】寧波走書(shū)書(shū)目選登
寧波走書(shū)的傳承
【壹】寧波走書(shū)傳承關(guān)系的演變
【貳】歷史上的代表人物
【叁】當(dāng)代傳承人和代表人物
【肆】瀕危狀況及保護(hù)與傳承
后記

章節(jié)摘錄

寧波走書(shū)是浙東曲苑中的一枝奇葩，它扎根于人民群眾之中，鄉(xiāng)土氣息濃郁，深受群眾歡迎。寧波走書(shū)用鄉(xiāng)音演唱，內(nèi)容貼近生活，詞句通俗易懂，音樂(lè)流暢活潑，伴奏獨(dú)具特色，表演形象樸實(shí)，而且演出條件簡(jiǎn)單，便于上山下鄉(xiāng)，深入海島和偏僻山區(qū)，有“文藝輕騎兵”之稱(chēng)譽(yù)，在寧波、舟山、臺(tái)州一帶有深厚的群眾基礎(chǔ)。    寧波走書(shū)在歷史上曾用過(guò)“蓮花文書(shū)”和“犁鏵文書(shū)”之名。據(jù)《鄞縣通志》記載：“……文書(shū)和武書(shū)相比，文書(shū)唱白兼施，而不裝演；武書(shū)則只說(shuō)不唱，有時(shí)舉手投足以表劇情，此其異者?！碑?dāng)時(shí)屬于“坐唱”形式的大多稱(chēng)為“文書(shū)”，如四明南詞也曾稱(chēng)為“四明文書(shū)”。早期的寧波走書(shū)還屬于“坐唱”階段，因此藝人們?nèi)∶麨椤吧徎ㄎ臅?shū)”。而“犁鏵文書(shū)”之名，則是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一部分藝人進(jìn)入四明山抗日根據(jù)地參加宣傳活動(dòng)時(shí)，由“蓮花文書(shū)”的諧音改稱(chēng)的。事實(shí)上當(dāng)寧波走書(shū)摒棄“坐唱”進(jìn)入“走書(shū)”時(shí)代之后，社會(huì)上都—直稱(chēng)之為“走書(shū)”，只有藝人中還習(xí)慣地沿用“蓮花文書(shū)”這個(gè)稱(chēng)謂。    新中國(guó)成立后，蓮花文書(shū)、犁鏵文書(shū)、寧波走書(shū)三種稱(chēng)謂一度曾并存使用，沒(méi)有統(tǒng)一。直到1961年籌備編纂《中國(guó)大百科全書(shū)》時(shí)，根據(jù)1958年第一屆全國(guó)曲藝會(huì)演的曲種調(diào)查檔案為基礎(chǔ)，廣泛征求各省市文化廳(局)、曲藝協(xié)會(huì)和部分曲藝研究者的意見(jiàn)，對(duì)各個(gè)曲種的名稱(chēng)、別名作了定論。由此，寧波走書(shū)才列為正名，蓮花文書(shū)和犁鏵文書(shū)則列為別名，載入史冊(cè)。    【壹】寧波走書(shū)的民俗背景    一、自?shī)首詷?lè)、豐富多彩的民間歌唱活動(dòng)    寧波復(fù)雜多元的地形環(huán)境，造就了豐富多彩、各具特色的地域文化。在這富饒美麗的土地上生活的人們，從事著稻作、植棉、捕撈、曬鹽、商業(yè)、航運(yùn)、手工業(yè)等各行各業(yè)。他們?cè)趧谧髦校鶗?huì)伴隨著勞動(dòng)的節(jié)奏，哼唱各種小曲，借以消除疲勞。在阡陌縱橫的田野上，農(nóng)民們?cè)诓逖?、耘田、收割等勞作中，或?dú)自哼唱，或一唱眾和，放聲高歌；在山巒起伏、茶果滿(mǎn)樹(shù)的山坡上，年輕的小伙子和姑娘們隔田隔坡的對(duì)唱此起彼落；在碧波瀲滟的河道和湖面上，漁民們隨著撒網(wǎng)、收網(wǎng)、捕撈的不同勞作，眾人齊聲高喊號(hào)子……到處可以聽(tīng)到敘事或抒情的田歌、清脆悅耳的山歌、粗獷激越的漁歌和各種民間小調(diào)。    每逢夏夜乘風(fēng)涼、冬曰曬太陽(yáng)的休閑時(shí)節(jié)，特別是在風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)業(yè)豐收之后，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織的社會(huì)中，如鄞縣西鄉(xiāng)鄞江橋一帶婦女養(yǎng)蠶，黃古林一帶婦女織草席，余姚一帶婦女紡紗織布，此時(shí)正如一首歌謠中所描寫(xiě)的“賣(mài)了蠶絲打了禾，納罷田租完了課，合家團(tuán)團(tuán)瓜棚坐，閑對(duì)風(fēng)月笑呵呵”，享受豐收喜悅之際，更為熱鬧。在曬場(chǎng)、天井和空曠的地方，往往聚集著一群人，這正是歌手們大展歌喉的機(jī)會(huì)，胡琴一拉，你唱我和，你停我接，此起彼落，歌聲不斷。此時(shí)他們唱的不僅是一些短小的民間小曲，也有稍長(zhǎng)一些的《十二個(gè)月戲名》、《孟姜女四季調(diào)》、《十二個(gè)月唱三國(guó)》、《十二個(gè)月貍貓換太子》等。    寧波這種自?shī)首詷?lè)的民間歌唱習(xí)俗十分普遍。清歷史學(xué)家萬(wàn)斯同寫(xiě)的《鄖西竹枝詞》中有“最是城西好風(fēng)景，夕陽(yáng)處處起田歌”之句，正是描寫(xiě)當(dāng)時(shí)寧波西鄉(xiāng)農(nóng)村民間歌唱活動(dòng)之盛況。    在寧波歲時(shí)傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是民間文藝活動(dòng)最熱鬧活躍的時(shí)節(jié)。從正月初一到初八日和元宵節(jié)的十三日‘上燈夜”至十／＼目的“落燈夜”是兩個(gè)高潮，城鄉(xiāng)到處一片鑼鼓聲、絲竹聲，熱鬧非凡。有舞龍、舞獅、高蹺、造趺等舞蹈，有邊唱邊舞的八盞馬燈、大頭和尚、紗船等，有九面鑼鼓打擊樂(lè)隊(duì)和絲竹樂(lè)隊(duì)等，夜間還有提燈會(huì)。一批接著一批，過(guò)街串村，絡(luò)繹不絕。此時(shí)，一些民間文藝愛(ài)好者，大顯身手，文藝活動(dòng)異彩紛呈，琳瑯滿(mǎn)目。    二、“俗講”深人民問(wèn)，喜聽(tīng)“善書(shū)”的人眾多    寧波是佛教圣地之一，據(jù)《寧波市志》記載：早在三國(guó)赤烏二年(230年)，吳太子太傅、都鄉(xiāng)侯闞澤在今慈城舍宅建普濟(jì)寺(遺址為今慈湖中學(xué))，這是寧波歷史上的第一個(gè)寺院。之后，相繼有了慈溪五磊寺，鄞縣阿育王寺和天童寺，余姚龍泉寺等，都是兩晉時(shí)期建立的有一千六七百年以上歷史的古剎。唐代佛教勃興，雪竇寺、七塔寺、天寧寺、萬(wàn)壽寺、寶陀寺、白衣寺、岳林寺、杖錫寺、金峨寺、瑞巖寺、蘆山寺等名剎均建于此時(shí)。據(jù)南宋寶慶《四明志》記載：時(shí)有佛寺六十九座，終年香火興盛，朝拜者絡(luò)繹不絕。    宋時(shí)，原本在廟里由僧人宣講教義的“俗講”，走出廟堂，深入民間。雖仍作為宣講教義、勸人為善的形式和工具，但在吸收了一些民間故事充實(shí)內(nèi)容之后，便逐漸形成了一種民間說(shuō)唱形式，并出現(xiàn)了一批俗家參與的“講經(jīng)”隊(duì)伍。    在寧波，信奉佛教的善男信女眾多，當(dāng)時(shí)把“講經(jīng)”俗稱(chēng)為“講善書(shū)”，每逢農(nóng)歷初一、十五日，或佛誕日，城鄉(xiāng)居民往往請(qǐng)“講經(jīng)”的來(lái)說(shuō)唱。天井或廳堂里放一張桌子和幾把椅子，桌前點(diǎn)幾炷香，講經(jīng)的一般是一個(gè)人說(shuō)唱，兩個(gè)人分敲木魚(yú)、銅磬和唱佛號(hào)。聽(tīng)者都自帶椅凳坐在前面，秩序井然，肅靜聽(tīng)講，以表虔誠(chéng)。    講經(jīng)有固定腳本，一個(gè)故事裝訂一本，稱(chēng)為“寶卷”，如《蓮花寶卷》、《花名寶卷》、《秀女寶卷》、《妙香寶卷》、《劉香女寶卷》、《韓湘子寶卷》、《梁山伯寶卷》等，當(dāng)時(shí)在寧波城里日升街一帶書(shū)坊里，都有不少刻本可以購(gòu)買(mǎi)。寶卷里有說(shuō)白、有唱句，唱句都是七字句或十字句，詞句通俗易懂。一些喜愛(ài)說(shuō)唱的人常買(mǎi)來(lái)一些寶卷，空暇時(shí)間自吟自唱，卻也能吸引左鄰西舍前來(lái)聽(tīng)講。久之，有的從業(yè)余變成了半職業(yè)性藝人，也加入了“講善書(shū)”隊(duì)伍。P006-009

后記

經(jīng)過(guò)十多個(gè)月的努力，《寧波走書(shū)》終于完稿了。望著沉甸甸的一疊稿紙，長(zhǎng)長(zhǎng)地松了一口氣，如釋重負(fù)；同時(shí)，覺(jué)得能為搶救和保護(hù)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，盡一些綿薄之力，感到十分欣慰。    編寫(xiě)此書(shū)開(kāi)始時(shí)，首先碰到的就是資料問(wèn)題。沒(méi)有資料，猶如“巧媳婦難為無(wú)米之炊”。如今不少老藝人已經(jīng)謝世，有的因年老記憶不清；加上“文革”期間，一些腳本、照片、檔案大多被付之一炬，蕩然無(wú)存，困難確實(shí)不少。所幸在1987年編寫(xiě)《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·浙江卷·寧波分卷》和1999年編寫(xiě)《寧波曲藝志》時(shí)，曾對(duì)全市曲藝作過(guò)兩次調(diào)查，積累了不少資料。當(dāng)時(shí)如許斌章、邱伯揚(yáng)等一批老藝人還健在，也曾提供了不少口頭和文字資料。這些都成為此次編寫(xiě)《寧波走書(shū)》的基礎(chǔ)和有利條件。    《寧波走書(shū)》是在鄞州區(qū)文廣局的重視和領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，他們?yōu)槲覀兊木帉?xiě)工作創(chuàng)造了十分有利的條件。同時(shí)，我們也得到不少熱心于曲藝事業(yè)，積極參與搶救和保護(hù)祖國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有識(shí)之士的大力支持和幫助。這里特別要感謝的是：曾在寧波市和鄞縣曲協(xié)擔(dān)任過(guò)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的翁孝琦、陳少康兩位白發(fā)蒼蒼的老同志，多方奔走聯(lián)系訪(fǎng)問(wèn)，為我們提供了書(shū)目和人物方面的補(bǔ)充資料；長(zhǎng)期從事寧波走書(shū)演唱和伴奏、對(duì)曲藝音樂(lè)和民間小曲深有研究的萬(wàn)國(guó)春老藝人，為本書(shū)的音樂(lè)曲調(diào)部分提供了有關(guān)資料；區(qū)文化館干部陳科峰熱情細(xì)致地為本書(shū)刊用的一些舊照片進(jìn)行技術(shù)修補(bǔ)，還深入現(xiàn)場(chǎng)拍攝一些新內(nèi)容的照片，在攝制藝術(shù)上動(dòng)了不少腦筋，花了不少精力；金唯娜為此書(shū)反復(fù)修改而不厭其煩地辛勤打字，十分負(fù)責(zé)認(rèn)真……對(duì)他們的熱情支持和幫助，在此深表謝意！    經(jīng)過(guò)三改其稿的《寧波走書(shū)》雖然已經(jīng)完稿，但由于寧波走書(shū)經(jīng)過(guò)幾代藝人的實(shí)踐，它的內(nèi)涵已十分豐富。我們?cè)诰帉?xiě)此書(shū)中，雖傾盡全力，也只能反映其中“一斑”，未能呈現(xiàn)“全豹”。同時(shí)，限于編寫(xiě)水平，此書(shū)定有不少遺漏和訛誤之處，祈請(qǐng)指正和諒解。    李蔚波  陳素君

編輯推薦

這本《寧波走書(shū)》由李蔚波、陳素君編著，為“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書(shū)”之一。寧波走書(shū)是浙東曲苑的一枝奇葩，它扎根于人民群眾之中，鄉(xiāng)土氣息濃郁，內(nèi)容貼近生活，詞句通俗易懂，音樂(lè)流暢活潑，表演樸實(shí)生動(dòng)，深受群眾歡迎。

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