寧波走書

前言

文化是人類文明進步的標(biāo)志，是一個民族的根。地域文化是根植于當(dāng)?shù)氐纳顚游幕?，它凝固了一個地方的心靈史，是一個地區(qū)發(fā)展歷程中最鮮明生動的標(biāo)志。如今，在社會轉(zhuǎn)型之際，這種文化的物質(zhì)載體正在逐漸消逝，它越來越衍生為一種非物質(zhì)的精神狀態(tài)，溶入到被這種文化已經(jīng)滲透的民眾的記憶當(dāng)中，這就是我們正在關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。    2008年6月，繼“梁祝傳說”和“朱金漆木雕”，鄞州區(qū)的“骨木鑲嵌”和“寧波走書”又被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這標(biāo)志著鄞州博大深厚的歷史文化越來越牽動著有關(guān)研究者的目光，更見證著鄞州曾經(jīng)燦爛而優(yōu)秀的民間民俗文化將生生不息而惠澤千秋。    寧波走書(別名蓮花文書、犁鏵文書)是流行于寧波、舟山、臺州一帶扎根群眾之中，鄉(xiāng)土氣息濃郁，深受浙東人民喜愛的一大曲種。從同(治)光(緒)年間誕生，至今已有一百四五十年歷史。在發(fā)展過程中歷經(jīng)滄桑，幾度興衰起伏，道路曲折，飽受風(fēng)霜。正如“梅花香自苦寒來，熬過嚴(yán)冬迎春開”，1949年新中國建立后，黨和政府十分重視地方曲藝事業(yè)，在陽光雨露滋潤下，寧波走書得到了健康發(fā)展和繁榮。藝人們響應(yīng)黨和政府的號召，創(chuàng)作了一些現(xiàn)代新書，整理了一批傳統(tǒng)書目，“唱好書，唱新書，上山下鄉(xiāng)進海島，爭當(dāng)文藝輕騎兵”，蔚然成風(fēng)。同時培養(yǎng)了一批年輕的藝人，開始有了男女雙檔演唱形式；并在書目、音樂、表演方面都有了新的提高和突破，取得了可喜的碩果。    時代在進步，形勢在發(fā)展，當(dāng)前寧波走書面臨著新的考驗和挑戰(zhàn)：一是近年來有不少藝人年老輟唱，演唱隊伍已出現(xiàn)“青黃不接，后繼乏人”的局面。二是在當(dāng)前信息化時代中，人們生活節(jié)奏的加快和文化水平的提高，對寧波走書也提出了新的要求。因此，寧波走書急需解決培養(yǎng)新的演唱人才問題，以及從自身機制和傳統(tǒng)演唱模式中找問題，進行改革和創(chuàng)新，來適應(yīng)時代潮流和新一代聽眾的要求。    令人十分欣慰的是：2005年6月，寧波走書被浙江省列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2008年6月，寧波走書又被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)在，寧波走書又迎來了一個明媚燦爛的春天，它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，將得到重點扶持和保護。我們堅信，在黨和政府的關(guān)懷下，在社會各界熱心人士的呵護下，寧波走書必將老樹發(fā)新芽，重展風(fēng)采，煥發(fā)藝術(shù)青春，進放絢麗異彩。    寧波市鄞州區(qū)文化廣電新聞出版局    2011年3月15日

內(nèi)容概要

　　寧波走書扎根民間，鄉(xiāng)土氣息濃郁，內(nèi)容貼近生活，詞句通俗易懂，音樂流暢活潑，表演生動扎實，在寧波、舟山、臺州一帶有深厚的群眾基礎(chǔ)。作為說唱曲藝，寧波走書采用自拉自唱的表演形式，坐唱為主，偶有走動。往往一人多角，跳進跳出，靠虛擬動作及臉部表情、眼神運用來塑造人物，風(fēng)趣幽默，廣為民眾所歡迎。

書籍目錄

總序
前言
序言
概述
【壹】寧波走書的民俗背景
【貳】寧波走書的起源
【叁】寧波走書的興盛時期
【肆】四明山抗日根據(jù)地的寧波走書活動
【伍】新中國成立以來寧波走書的曲折發(fā)展
寧波走書的表演
【壹】寧波走書表演程式的演變
【貳】寧波走書口語藝術(shù)特色
【叁】寧波走書的表演藝術(shù)
【肆】寧波走書的贊賦
寧波走書的音樂
【壹】寧波走書聲腔的藝術(shù)特點
【貳】寧波走書伴奏的藝術(shù)特點
【叁】寧波走書常用曲調(diào)譜例
寧波走書的書目
【壹】寧波走書的傳統(tǒng)書目
【貳】新編的古代題材書目
【叁】創(chuàng)作和改編的現(xiàn)代題材書目
【肆】寧波走書書目選登
寧波走書的傳承
【壹】寧波走書傳承關(guān)系的演變
【貳】歷史上的代表人物
【叁】當(dāng)代傳承人和代表人物
【肆】瀕危狀況及保護與傳承
后記

章節(jié)摘錄

寧波走書是浙東曲苑中的一枝奇葩，它扎根于人民群眾之中，鄉(xiāng)土氣息濃郁，深受群眾歡迎。寧波走書用鄉(xiāng)音演唱，內(nèi)容貼近生活，詞句通俗易懂，音樂流暢活潑，伴奏獨具特色，表演形象樸實，而且演出條件簡單，便于上山下鄉(xiāng)，深入海島和偏僻山區(qū)，有“文藝輕騎兵”之稱譽，在寧波、舟山、臺州一帶有深厚的群眾基礎(chǔ)。    寧波走書在歷史上曾用過“蓮花文書”和“犁鏵文書”之名。據(jù)《鄞縣通志》記載：“……文書和武書相比，文書唱白兼施，而不裝演；武書則只說不唱，有時舉手投足以表劇情，此其異者?！碑?dāng)時屬于“坐唱”形式的大多稱為“文書”，如四明南詞也曾稱為“四明文書”。早期的寧波走書還屬于“坐唱”階段，因此藝人們?nèi)∶麨椤吧徎ㄎ臅薄６袄珑f文書”之名，則是抗日戰(zhàn)爭時期，一部分藝人進入四明山抗日根據(jù)地參加宣傳活動時，由“蓮花文書”的諧音改稱的。事實上當(dāng)寧波走書摒棄“坐唱”進入“走書”時代之后，社會上都—直稱之為“走書”，只有藝人中還習(xí)慣地沿用“蓮花文書”這個稱謂。    新中國成立后，蓮花文書、犁鏵文書、寧波走書三種稱謂一度曾并存使用，沒有統(tǒng)一。直到1961年籌備編纂《中國大百科全書》時，根據(jù)1958年第一屆全國曲藝會演的曲種調(diào)查檔案為基礎(chǔ)，廣泛征求各省市文化廳(局)、曲藝協(xié)會和部分曲藝研究者的意見，對各個曲種的名稱、別名作了定論。由此，寧波走書才列為正名，蓮花文書和犁鏵文書則列為別名，載入史冊。    【壹】寧波走書的民俗背景    一、自娛自樂、豐富多彩的民間歌唱活動    寧波復(fù)雜多元的地形環(huán)境，造就了豐富多彩、各具特色的地域文化。在這富饒美麗的土地上生活的人們，從事著稻作、植棉、捕撈、曬鹽、商業(yè)、航運、手工業(yè)等各行各業(yè)。他們在勞作之中，往往會伴隨著勞動的節(jié)奏，哼唱各種小曲，借以消除疲勞。在阡陌縱橫的田野上，農(nóng)民們在插秧、耘田、收割等勞作中，或獨自哼唱，或一唱眾和，放聲高歌；在山巒起伏、茶果滿樹的山坡上，年輕的小伙子和姑娘們隔田隔坡的對唱此起彼落；在碧波瀲滟的河道和湖面上，漁民們隨著撒網(wǎng)、收網(wǎng)、捕撈的不同勞作，眾人齊聲高喊號子……到處可以聽到敘事或抒情的田歌、清脆悅耳的山歌、粗獷激越的漁歌和各種民間小調(diào)。    每逢夏夜乘風(fēng)涼、冬曰曬太陽的休閑時節(jié)，特別是在風(fēng)調(diào)雨順的農(nóng)業(yè)豐收之后，在小農(nóng)經(jīng)濟男耕女織的社會中，如鄞縣西鄉(xiāng)鄞江橋一帶婦女養(yǎng)蠶，黃古林一帶婦女織草席，余姚一帶婦女紡紗織布，此時正如一首歌謠中所描寫的“賣了蠶絲打了禾，納罷田租完了課，合家團團瓜棚坐，閑對風(fēng)月笑呵呵”，享受豐收喜悅之際，更為熱鬧。在曬場、天井和空曠的地方，往往聚集著一群人，這正是歌手們大展歌喉的機會，胡琴一拉，你唱我和，你停我接，此起彼落，歌聲不斷。此時他們唱的不僅是一些短小的民間小曲，也有稍長一些的《十二個月戲名》、《孟姜女四季調(diào)》、《十二個月唱三國》、《十二個月貍貓換太子》等。    寧波這種自娛自樂的民間歌唱習(xí)俗十分普遍。清歷史學(xué)家萬斯同寫的《鄖西竹枝詞》中有“最是城西好風(fēng)景，夕陽處處起田歌”之句，正是描寫當(dāng)時寧波西鄉(xiāng)農(nóng)村民間歌唱活動之盛況。    在寧波歲時傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是民間文藝活動最熱鬧活躍的時節(jié)。從正月初一到初八日和元宵節(jié)的十三日‘上燈夜”至十／＼目的“落燈夜”是兩個高潮，城鄉(xiāng)到處一片鑼鼓聲、絲竹聲，熱鬧非凡。有舞龍、舞獅、高蹺、造趺等舞蹈，有邊唱邊舞的八盞馬燈、大頭和尚、紗船等，有九面鑼鼓打擊樂隊和絲竹樂隊等，夜間還有提燈會。一批接著一批，過街串村，絡(luò)繹不絕。此時，一些民間文藝愛好者，大顯身手，文藝活動異彩紛呈，琳瑯滿目。    二、“俗講”深人民問，喜聽“善書”的人眾多    寧波是佛教圣地之一，據(jù)《寧波市志》記載：早在三國赤烏二年(230年)，吳太子太傅、都鄉(xiāng)侯闞澤在今慈城舍宅建普濟寺(遺址為今慈湖中學(xué))，這是寧波歷史上的第一個寺院。之后，相繼有了慈溪五磊寺，鄞縣阿育王寺和天童寺，余姚龍泉寺等，都是兩晉時期建立的有一千六七百年以上歷史的古剎。唐代佛教勃興，雪竇寺、七塔寺、天寧寺、萬壽寺、寶陀寺、白衣寺、岳林寺、杖錫寺、金峨寺、瑞巖寺、蘆山寺等名剎均建于此時。據(jù)南宋寶慶《四明志》記載：時有佛寺六十九座，終年香火興盛，朝拜者絡(luò)繹不絕。    宋時，原本在廟里由僧人宣講教義的“俗講”，走出廟堂，深入民間。雖仍作為宣講教義、勸人為善的形式和工具，但在吸收了一些民間故事充實內(nèi)容之后，便逐漸形成了一種民間說唱形式，并出現(xiàn)了一批俗家參與的“講經(jīng)”隊伍。    在寧波，信奉佛教的善男信女眾多，當(dāng)時把“講經(jīng)”俗稱為“講善書”，每逢農(nóng)歷初一、十五日，或佛誕日，城鄉(xiāng)居民往往請“講經(jīng)”的來說唱。天井或廳堂里放一張桌子和幾把椅子，桌前點幾炷香，講經(jīng)的一般是一個人說唱，兩個人分敲木魚、銅磬和唱佛號。聽者都自帶椅凳坐在前面，秩序井然，肅靜聽講，以表虔誠。    講經(jīng)有固定腳本，一個故事裝訂一本，稱為“寶卷”，如《蓮花寶卷》、《花名寶卷》、《秀女寶卷》、《妙香寶卷》、《劉香女寶卷》、《韓湘子寶卷》、《梁山伯寶卷》等，當(dāng)時在寧波城里日升街一帶書坊里，都有不少刻本可以購買。寶卷里有說白、有唱句，唱句都是七字句或十字句，詞句通俗易懂。一些喜愛說唱的人常買來一些寶卷，空暇時間自吟自唱，卻也能吸引左鄰西舍前來聽講。久之，有的從業(yè)余變成了半職業(yè)性藝人，也加入了“講善書”隊伍。P006-009

后記

經(jīng)過十多個月的努力，《寧波走書》終于完稿了。望著沉甸甸的一疊稿紙，長長地松了一口氣，如釋重負；同時，覺得能為搶救和保護祖國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，盡一些綿薄之力，感到十分欣慰。    編寫此書開始時，首先碰到的就是資料問題。沒有資料，猶如“巧媳婦難為無米之炊”。如今不少老藝人已經(jīng)謝世，有的因年老記憶不清；加上“文革”期間，一些腳本、照片、檔案大多被付之一炬，蕩然無存，困難確實不少。所幸在1987年編寫《中國曲藝音樂集成·浙江卷·寧波分卷》和1999年編寫《寧波曲藝志》時，曾對全市曲藝作過兩次調(diào)查，積累了不少資料。當(dāng)時如許斌章、邱伯揚等一批老藝人還健在，也曾提供了不少口頭和文字資料。這些都成為此次編寫《寧波走書》的基礎(chǔ)和有利條件。    《寧波走書》是在鄞州區(qū)文廣局的重視和領(lǐng)導(dǎo)下進行的，他們?yōu)槲覀兊木帉懝ぷ鲃?chuàng)造了十分有利的條件。同時，我們也得到不少熱心于曲藝事業(yè)，積極參與搶救和保護祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有識之士的大力支持和幫助。這里特別要感謝的是：曾在寧波市和鄞縣曲協(xié)擔(dān)任過領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的翁孝琦、陳少康兩位白發(fā)蒼蒼的老同志，多方奔走聯(lián)系訪問，為我們提供了書目和人物方面的補充資料；長期從事寧波走書演唱和伴奏、對曲藝音樂和民間小曲深有研究的萬國春老藝人，為本書的音樂曲調(diào)部分提供了有關(guān)資料；區(qū)文化館干部陳科峰熱情細致地為本書刊用的一些舊照片進行技術(shù)修補，還深入現(xiàn)場拍攝一些新內(nèi)容的照片，在攝制藝術(shù)上動了不少腦筋，花了不少精力；金唯娜為此書反復(fù)修改而不厭其煩地辛勤打字，十分負責(zé)認真……對他們的熱情支持和幫助，在此深表謝意！    經(jīng)過三改其稿的《寧波走書》雖然已經(jīng)完稿，但由于寧波走書經(jīng)過幾代藝人的實踐，它的內(nèi)涵已十分豐富。我們在編寫此書中，雖傾盡全力，也只能反映其中“一斑”，未能呈現(xiàn)“全豹”。同時，限于編寫水平，此書定有不少遺漏和訛誤之處，祈請指正和諒解。    李蔚波  陳素君

編輯推薦

這本《寧波走書》由李蔚波、陳素君編著，為“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書”之一。寧波走書是浙東曲苑的一枝奇葩，它扎根于人民群眾之中，鄉(xiāng)土氣息濃郁，內(nèi)容貼近生活，詞句通俗易懂，音樂流暢活潑，表演樸實生動，深受群眾歡迎。

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