《頭顱中國》

前言

近年來大街小巷流行著“中國風(fēng)”，雖悅?cè)硕?，熱鬧不已，但“中國”并未因此彰顯。而在高倡“中國夢”的今天，關(guān)于中國究竟為何，從何而來，往何而去，對此類問題的回答變得越來越迫切。愚雖不才，卻也懷著對國族未來之憂思。我們知道，無論國人洋人，凡矚目中國文明者，必會回望其往昔種種，助成認(rèn)知。故千古傳誦與謬種流傳皆有其歷史因果，真需要“上窮碧落下黃泉”。既然如此，中國理當(dāng)從先秦開始追問下去。    一友嘗與我言，作此等文章乃是自討苦吃。我自知甘苦，故發(fā)愿將寫“快心之文”當(dāng)作行“快心之事”。然而怎樣厘清千頭萬緒的先秦史，同時(shí)凸顯新意與時(shí)代性，卻令我大傷腦筋。經(jīng)過不斷摸索，我努力從以下幾個方面表現(xiàn)創(chuàng)作誠意：    一、梗概?！额^顱·中國》的書名實(shí)無須多言，“秦軍斬首，秦俑無頭”這八字已滿是滄桑，大歷史總給人以宿命輪回之感。至于大、小標(biāo)題頗有些講究，大標(biāo)題全是七言，小標(biāo)題多為四言，偶有三言。因標(biāo)題并不直白，故有必要在此粗略解釋——第一話主講商、周合力催生中華文明；第二話主講中華文明史上首次東西之爭；第三話主講大變革時(shí)代的偉人貢獻(xiàn)；第四話主講中華文明史上首次深刻變革的深遠(yuǎn)影響；第五話主講諸族聯(lián)合建國的歷史進(jìn)程；第六話主講西周王朝體系受到的挑戰(zhàn)；第七話主講東方貴族時(shí)代的思想資源與政治遺產(chǎn)；第八話主講中華文明的第一次全面動亂與文化衰退；第九話主講兩周時(shí)期經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的明暗兩面；第十話主講幾大思想流派對大變革做出的反應(yīng)；第十一話主講“儒法斗爭”的真正內(nèi)涵與圣人的先見之明；第十二話主講士人時(shí)代里儒家脫穎而出與長盛不衰的秘密；第十三話主講秦、楚崛起對中華文明的深遠(yuǎn)影響；第f四話主講專制崛起以及秦發(fā)動戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)；第十五話主講秦得天下的歷史哲學(xué)問題：第十六話主講百代行秦政的惡果；第十七話主講中華文明史上第二次“東西之爭”與近世的相似；第十八話主講孔儒是非以及國人對待傳統(tǒng)的態(tài)度：第十九話主講個人生命與歷史信仰；第二十話便嘗試回答中國是什么，從何而來，應(yīng)向何處去。    二、寓意。提筆之初，我已告訴自己，“頭顱·中國”這一書名必須有開放式的寓意，理應(yīng)是一萬個讀者就有一萬個《頭顱·中國》，盡管我無比清楚想要通過《頭顱·中國》這本小書表達(dá)什么。就像順產(chǎn)，我們關(guān)心頭是否先出來，腳先出來那叫難產(chǎn)，日“寤生”，鄭莊公是也。令人鼓舞的是，本書的前半部草稿在網(wǎng)絡(luò)連載中得到了眾多讀者的支持，特別是有心人給出了不錯的解讀——“頭顱”象征著中國人的“智慧”、“尊嚴(yán)”、“信仰”、“理想”、“勇氣”與“性命”?？芍^于我心有戚戚焉。    三、地利。梁啟超曾用“中國之中國”、“亞洲之中國”和“世界之中國”三階段劃分國史，先秦時(shí)期正處于“中國之中國”的大階段。先秦文化是中國文化的源頭，先秦的精神是中華文明高貴的頭顱。秦吞滅六國，主導(dǎo)了歷史進(jìn)程，其間以斬首為尚，也斬掉了先秦這顆“頭顱”。機(jī)緣巧合下，我來到了湘西的里耶古鎮(zhèn)（秦洞庭郡遷陵縣），這里出土了3．7萬枚秦簡，是比咸陽、云夢更新鮮的秦文化據(jù)點(diǎn)。我以里耶秦簡博物館作為創(chuàng)作地點(diǎn)，帶著那份歷史的置入感開始了對先秦文明的思索。    四、體裁。章學(xué)誠有言：“古人文無定體，經(jīng)史亦無分科?！弊鳛橄虿號|藩的“演義”系列、黎東方的“細(xì)說”系列致敬的國史作品，我試驗(yàn)了全新的“話體”，有意打破以往按政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等領(lǐng)域分而論之的著史格局，以二十“話”為框架，每話各有主題以統(tǒng)攝小節(jié)，并基本遵循時(shí)間順序，講述先秦文明史。這既可以視作引入漫畫中的“話”模式，也可以算是本土化歷史寫作的返本開新。    五、風(fēng)格。為了配合史論的深沉主題，我追求文字的莊重典雅與緩急相宜，當(dāng)然絕不排斥必要的情趣與機(jī)鋒，這些都散落在全書的每一話里。我也盡力將史料編排做得詳略得當(dāng)，并致力推翻陳見，闡明義理。文中我頻繁使用了“看官”一詞，以此與讀者坦誠相對。當(dāng)然，拙作或許會讓那些傾心于歷史戲說的讀者大失所望，可這世上向來是尋“同好”易，覓“同道”難。只好說，出來混，尤其在“道”與“理”面前，要謙卑，勿做征服者。    《頭顱·中國》的筆墨多放在殷周之變與周秦之變，這是國史的兩大關(guān)節(jié)，確實(shí)耗費(fèi)了我不少心血，然而此書終能幸運(yùn)地與大家見面，這已使我感到非常滿足，如還能開卷有益，則之前的一切辛酸都不值一提。當(dāng)然，因個人才智有限，本書的錯訛與淺陋在所難免，還望讀者批評指正。在此還請開卷諸公先受摩崖一拜，因?yàn)槲乙辉缇蜎Q定甩開后記，在序言里感謝我的父母、我的妻子、我的摯友，他們都是我的“頭顱”！

內(nèi)容概要

近幾年大陸掀起了一股不大不小的“民國熱”，時(shí)髦的民國風(fēng)、民國范兒以及民國八卦，真假虛實(shí)，老百姓多半是弄不清的，可通俗讀物一沾“民國”，便有了賣點(diǎn)。章太炎、辜鴻銘、梁啟超、錢穆、陳寅恪、魯迅、蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀、蘇曼殊、周作人、徐志摩、張愛玲、齊白石、沈從文等等大師名家，各具神采，魅力無窮，好似中國史上文化精英盡歸民國。然而近來人氣口碑俱佳的《頭顱中國》卻為圖書市場提了個醒——言中國文化之精妙，先秦還是當(dāng)仁不讓。文武周公，孔墨孟荀，老莊商韓、……都是不二人物！
“秦軍斬首，秦俑無頭！”據(jù)說秦始皇陵兵馬俑坑的無頭俑觸發(fā)了湖南作家黃摩崖的靈感。2011年，摩崖先生特意選擇嶄新的秦文化據(jù)點(diǎn)--出土了3.7萬枚秦簡的湘西龍山縣里耶鎮(zhèn)（即秦洞庭郡遷陵縣）作為創(chuàng)作地點(diǎn)，對先秦歷史乃至華夏文明進(jìn)行系統(tǒng)的剖析與獨(dú)到的反思，一邊追溯“中國夢”的源頭，一邊探索中國文明的核心價(jià)值。而這項(xiàng)成果的殘稿竟然被他的夫人拿去參加網(wǎng)絡(luò)大賽，并正式命名為《頭顱中國》。
梁啟超曾用“中國之中國”、“亞洲之中國”和“世界之中國”三階段劃分國史，先秦時(shí)期正處于“中國之中國”的大階段。黃摩崖對此有幾點(diǎn)洞見--
首先，“一代有一代之中國”，中國從來不是一成不變的，這是國史的基本原理。凡將中國歷史當(dāng)作鐵板一塊來考量的，都不尊重歷史事實(shí)。
其次，先秦文化是中國文化的源頭活水，先秦思想是中華文明高貴的頭顱，重返先秦去尋找中國文明的核心價(jià)值是理所固然。
第三，歷史不總是前進(jìn)的，相反，歷史是曲折的甚至是經(jīng)常倒退的，這是“頭顱史觀”，即是說讀史者和治史者都要學(xué)會接受被砍腦袋的歷史遺憾，從“文明易折于野蠻”中懂得大道，而不是去為砍頭辯護(hù)。虎狼之秦正是華夏文明軸心時(shí)代的終結(jié)者。
第四，世界文明和而不同，標(biāo)榜“普適”會帶來侵害。今日學(xué)界只迷醉于西方的學(xué)術(shù)范式，卻不懂如何以中國之“精氣”與“理路”去解釋中國?；诖耍鞣絻r(jià)值被神化，中國價(jià)值被遮蔽，長此以往，中國人將自絕于中國文明。
最后，作者本人從未喪失對國族文化信仰的自信與尊崇，也對中國人的未來充滿期望，以匹夫之責(zé)帶著溫情之敬意與同情之了解創(chuàng)作此書。
章學(xué)誠有言：“古人文無定體，經(jīng)史亦無分科?！秉S摩崖以“頭顱”為寓， 打破了以往按政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等領(lǐng)域分而論之的著史格局，再以二十“話”結(jié)構(gòu)，遵循時(shí)間順序，精妙講述先秦文明史。作者在書中試驗(yàn)了全新的話語模式，所謂“話”體，即是將讀者視同“看官”，申論重大命題，這既是一場情感充沛、氣勢宏大的平民演說，又是一段邏輯縝密、環(huán)環(huán)相扣的學(xué)術(shù)探索?！霸挕闭Z深沉，卻不失隨筆的情趣機(jī)鋒，更有小說的謀篇布局。每一“話”都是在跨文化、跨學(xué)科、跨古今，且各有主題統(tǒng)攝小節(jié)，而標(biāo)題規(guī)整，大“話”題為七言，小章節(jié)為三四言，有的標(biāo)題甚至直接套用《人獸鬼》、《罪與罰》、《國富論》、《動物莊園》等名著書名，古韻里透著先鋒性。全書的文字莊重典雅，疾徐相宜，史料編排詳略得當(dāng)，新意輩出，全方位地展現(xiàn)了波瀾壯闊的先秦畫卷?！额^顱中國》得到了眾多讀者的追捧，并掀起了關(guān)于“頭顱”寓意是什么的大討論。有心的讀者們給出了不錯的解讀——“頭顱”象征著中國人的“智慧”、“尊嚴(yán)”、“信仰”、“勇氣”、“性命”與“理想”。

作者簡介

黃摩崖，宋黃庭堅(jiān)裔孫，現(xiàn)居湘西，著名學(xué)者、作家。才情恣肆，旁征博引，尤其擅長推翻陳見，發(fā)明真義，常于故紙堆中得出石破天驚之論。

書籍目錄

第一話 青銅不等于青史  1  1.1 禹域神跡  1  1.2 文明底稿  5  1.3 明文存檔  8  1.4 國字的臉  11  1.5 在天之靈  15第二話 上帝之死與革命  19  2.1 墮落與酒  19  2.2 道德審判  23  2.3 上帝倒戈  26  2.4 伯夷叔齊  29  2.5 白旗之懸  31第三話 奠基時(shí)代的英雄  34  3.1 西伯養(yǎng)老  34  3.2 箕子啟蒙  36  3.3 微子抉擇  39  3.4 姜尚東進(jìn)  44  3.5 二次革命  46  3.6 計(jì)劃婚戀  50  3.7 召公路線  54  4.5 鼎革前后  69  4.6 天上天下  72第五話 古典禮樂聯(lián)邦制  75  5.1 血脈鋪張  75  5.2 國野二元  78  5.3 禮樂黏合  81  5.4 禮教識人  84  5.5 封建贈禮  87第六話 專權(quán)以蠻族之名  93  6.1 戰(zhàn)時(shí)體制  93  6.2 雙重威脅  96  6.3 專權(quán)效應(yīng)  99  6.4 傲慢偏見  103  6.5 獵人筆記  106第七話 貴族精神的正午  111  7.1 詩人前世  111  7.2 高貴姿態(tài)  114  7.3 理性早啟  117  7.4 行為藝術(shù)  121  7.5 史官風(fēng)骨  126第八話 華夏世界的裂變  130  8.1 畏亂源頭  130  8.2 “國際”笑話   132  8.3 兵荒馬亂  135  8.4 名利之場  139   8.5 東方?jīng)]落  143第九話 都會的白天黑夜  147  9.1 國富論  147  9 2 神圣土地  151  9.3 工商城市  153  9.4 兩種時(shí)間  158  9.5 順逆鴻溝  160第十話 烏托邦與集中營  165  10.1 首席老道  165  10.2 道之為物  J68  10.3 人間世  171  10.4 近墨者“赤”(上)  175  lO.5 近墨者“赤”(下)  178  10 6 “仁”販子(上)  181  10.7 “仁”販子(下)  185  10.8 動物莊園  189第十一話 儒法間的罪與罰  194  11.1 精英主義  194  11.2 法的精神  197"  11.3 罪與罰  201  11.4 保守主義  204  11.5 平庸主義  207第十二話 士人堆里刨真儒  211  12.1 自強(qiáng)不息  211  12.2 群星閃耀  213  12.3 道統(tǒng)所系  217  12.4 愚忠愚孝  220  11.5 儒林真?zhèn)? 223第十三話 秦楚與南土經(jīng)略  227  13.1 天王之憾  227  13.2 南土稱雄  229  13 3 兩方虎狼  233  13.4 要害之郡  236  13.5 面向南海  241第十四話 魚肉相忘于江湖  244  14.1 疲民之惡  244  14.2 法的陷阱  246  14.3 勝者為王  249  14.4 頭顱似山  252  14.5 背后力量  255第十五話 歷史選擇與進(jìn)退  259  15.1 走出必然  259  15.2 歷史選擇  26l  15.3 進(jìn)退之辯  264  15 4 錯失良機(jī)  268  15.5 貪天之功  271第十六話 帝制灰天下之心  275  16.1 興亡怪圈  275  16.2 帝國死結(jié)  277  16.3 文化災(zāi)難  281  16 4 道德文章  285  16.5 懺悔錄  287第十七話 道路的東西之爭  291  17.1 屈打成招  291  17.2 如此東西  293  17 3 貴遠(yuǎn)賤近  296  17.4 厚今薄古  299  17.5 他山之石  302第十八話 最早博物館之殤  306  18.1 文廟之殤  306  18 2 盛名之下  309  18 3 欲加之罪  312  18.4 尋其頭顱  317  18.5 終審孔儒  320第十九話 尸臭與歷史信仰  323  19.1 獨(dú)夫尸臭  323  19.2 子不語  326  19.3 邯鄲學(xué)步  330  19.4 歷史眼界  333  19.5 歷史信仰  336第二十話 中國究竟在哪里  340  20 1 宅茲中國  340  20 2 中國本色  343  20.3 淮橘為枳  345  20 4 姑妄言  348  20.5 其命維新  350周朝君主列表  354

章節(jié)摘錄

帝辛既站在了革命的對立面，那么他必然成為一切向往光明美善者的靶子?？伞吧碳q王”畢竟是不倫不類的蔑稱，無嚴(yán)謹(jǐn)可言。不過今人論史倒可以尊重一些無傷大雅、無害原則的習(xí)慣，何況這種使用習(xí)慣還蘊(yùn)涵著道德批判。為帝辛說上兩三句公道話，并不會減弱“殷鑒”的效果，袞袞諸公不應(yīng)認(rèn)為自身距紂王還有相當(dāng)?shù)牟罹?，反該從事不關(guān)己的夢中驚醒，原來帝辛還沒壞到那種程度便已伏法……    曾有學(xué)者指出殷商走向衰亡的原因很可能與古羅馬相似，即大量使用青銅器飲酒導(dǎo)致鉛中毒。且不論古羅馬的鉛水管不如中國先秦的陶水管安全，殷人對酒器的接觸程度豈能與古羅馬人日用鉛水管相提并論，飲酒再多也不可能多過飲水。更何況殷人的青銅酒器一是合金，二是普及程度有限，不可能造成殷人集體的、深度的鉛中毒。故此論雖視角獨(dú)到，卻也有為暴政開脫之嫌。    因?yàn)槭酪u的君主得罪人民的原因和必要性都比較少，因此他自然    會比較為人們所愛戴。除非他異常惡劣，惹人憎恨之外，他的臣民自    然而然地向著他，這是順理成章的。    ——馬基雅弗利《君主論》    “紂王”之惡實(shí)是殷人社會之弊，之所以天下之惡皆歸于帝辛，并非如后人所想出自周人抹黑，而是源于周人的王政理念。在周人那里，君主對于王政墮落是要負(fù)全責(zé)的，此是后話。    今人對黑暗神權(quán)的反感也是應(yīng)該獲得尊重的。晚商之暴虐統(tǒng)治也確實(shí)不是出自儒家的抹黑，《墨子》便講到紂王“賊誅孩子”?！柏谔拊袐D”。把絕對王權(quán)視為天公地道的法家亦可為證，《韓非子·喻老》記載：“紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟邱，臨酒池?！鄙踔吝B殷的朝廷大員都覺得國家病人膏肓?！渡袝の⒆印分杏涗浟宋⒆雍吞珟煛⑸賻煹膯柎?，說天帝要降災(zāi)于商，但君臣酗酒，竟不畏懼。國家祭祀荒廢，卻刑殺嚴(yán)苛，橫征暴斂，民怨鼎沸，亡國不遠(yuǎn)了，趕緊棄暗投明吧！    在甲骨文考釋工作展開以前．沒有人確信商人會以殺人來祭神殉葬；在殷墟發(fā)掘之前，人們更無法想象殺戮的殘忍程度。吳其昌早年所作《殷代人祭考》就認(rèn)為“伐祭”是砍人頭祭祖，但信者寥寥。其實(shí)以今日的文明程度來回顧三千年前“天邑商”這個政教合一的王國絕對是黑暗多于光明。紂王殺死大臣比干并殘忍地剖視其心，這標(biāo)志著晚商核心人物的徹底瘋狂。即便沒有《周書》與《史記》的渲染，甚至沒有任何文獻(xiàn)的記載，看官們?nèi)钥山Y(jié)合世界早期歷史來推想殷商時(shí)代的糟糕。    古巴比倫、古埃及、古希臘、古羅馬……不僅都是嚴(yán)格區(qū)分平民與奴隸的，而且都為奴隸準(zhǔn)備了悲慘的境遇。古埃及對待以色列人的刻薄，以致后世的西方國家廣泛地了解“埃及的黑暗”，耶和華所降的“十災(zāi)”便是對埃及的懲罰。殷商野蠻的神權(quán)政治毫無疑問造成了中國歷史上最為瘋狂的人祭人殉災(zāi)難，這種判斷果然得到了近世考古發(fā)掘成果的支撐。人祭乃是以活人作為祭品祭獻(xiàn)神靈的宗教儀式，《左傳》中有“用人”之指，即殺人以祭?？膳`像牛羊一般作為犧牲，算不算人呢？這些奴隸或被活生生燒死、或被投入江中、或被去頭沉埋地下，而人殉則是用人陪葬的喪葬習(xí)俗。大批的奴隸多來源于戰(zhàn)俘，可商人并未將其用于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，而是奴役他們從事其他的苦差。等待那些膽敢逃跑之奴隸的，是無比殘忍的酷刑，比如刖刑（鋸掉一只腳），而受刑之后仍然不能逃脫悲慘的命運(yùn)，不是不死，而是時(shí)候未到。他們死后，骨骼還可能被精選一番，以用作骨器的原料，為這個世界增添美好。按奴隸制的標(biāo)準(zhǔn)來看，殷周都是不合于西方的，但殷人尊神的血腥真相卻不容掩蓋。    神權(quán)統(tǒng)治的特性決定了部族信仰不能垮、局勢不能亂，一旦如此，神權(quán)見鬼。《呂氏春秋·貴因》說武王伐紂前曾派出探子，據(jù)其回報(bào)稱，商之王政江河日下，從“讒慝勝良”到“賢者出走”，再到“百姓不敢誹怨”的極點(diǎn)，簡直無可救藥，于是武王決定出征。值得注意的是，在這個重大決策過程中，占卜并未居首要地位，而讓位于情報(bào)收集與形勢分析。孔后來說：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”孔子的感情很復(fù)雜，他自然知道暴政注定商的滅亡，在形勢上，商周的力量對比發(fā)生了逆轉(zhuǎn)；在道義上，周人早該為天下興利除害，但周人還是等到了忍無可忍的地步才發(fā)起軍事行動。周人的隱忍至德既合乎儒家提倡的君臣之義，同時(shí)也切中了孔子內(nèi)心對“根”的天然同情。    《茍子·議兵》記載：“紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑?！?   P24－P25

編輯推薦

《頭顱中國》編著者黃摩崖。    《頭顱中國》的筆墨多放在殷周之變與周秦之變，這是國史的兩大關(guān)節(jié)，確實(shí)耗費(fèi)了我不少心血，然而此書終能幸運(yùn)地與大家見面，這已使我感到非常滿足，如還能開卷有益，則之前的一切辛酸都不值一提。當(dāng)然，因個人才智有限，本書的錯訛與淺陋在所難免，還望讀者批評指正。在此還請開卷諸公先受摩崖一拜，因?yàn)槲乙辉缇蜎Q定甩開后記，在序言里感謝我的父母、我的妻子、我的摯友，他們都是我的“頭顱”！

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