經(jīng)典藏書

內(nèi)容概要

《老子》亦稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》，與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學派的代表性著作。老子學說對中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
老子，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人。老子生活在諸侯爭霸、社會動蕩、矛盾尖銳、民不聊生的春秋戰(zhàn)國時期。當時活躍著許多思想流派，其中有些哲人，精通事理，練達人生，洞察禍福之機，深明成敗之道，對現(xiàn)實社會有著深刻的分析和理解，認為只有遠離現(xiàn)實社會，不受外物誘惑，才能維護和保全自己清白的品德、高潔的人格和純樸的天性。就在這樣特定的歷史環(huán)境下，《老子》一書問世了。

書籍目錄

第一章　
第二章　
第三章　
第四章　
第五章　
第六章　
第七章　
第八章　
第九章　
第十章　
第十一章　
第十二章　
第十三章　
第十四章　
第十五章　
第十六章　
第十七章　
第十八章　
第十九章　
第二十章　
第二十一章　
第二十二章　
第二十三章　
第二十四章　
第二十五章　
第二十六章　
第二十七章　
第二十八章　
第二十九章　
第三十章　
……

章節(jié)摘錄

本章是《老子》一書的總綱。老子首先提出并介紹了“遒”以及與“道”相互聯(lián)系的“名”、“無”、“有”等一系列哲學范疇，并對它們之間的相互關系進行了深入闡述。掌握這一章的深刻含義是了解老子哲學思想的基礎。    道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。    【注釋】    “道可道”二句：第一個和第三個“道”字，是老子首先提出來的哲學范疇，指宇宙的本原和實質(zhì)。引申為天地之間的法則；第二個“道”字是動詞，指用言語來解說、表述的意思。    “名可名”二句：第一個和第三個“名”字，是老子哲學的重要范疇，指“道”姆概念或形態(tài)。先秦時代人們所說的“名”。指名詞和概念，認為“名”是對“實”即客觀事物的真實性和本質(zhì)的反映，是人們表述思想的工具。凡名必須副實，才是確切的名，否則即無意義。第二個“名”字是動詞，指用言詞說明和表述的意思。    無：指無形，即為混沌未開，系“道”的本質(zhì)特征之一。    有：指有形，也是“道”的本質(zhì)特征之一，系就其生育萬物而言。    妙：王弼注：“妙者微之極也?！避鲪偂渡觇b》：“理微謂之妙?！鄙铄鋳W妙之意。    徼：河上公本注：“徽，歸也?！睔w宿之意。陸德明《釋文》：“徼，邊也?！边@里引申為開端、端倪的意思。    此兩者：指“無”與“有”。    同出：即同源，指“無”與“有”同出于“道”。    玄：玄妙、深奧之意。    眾妙之門：意為一切奧妙變化的總門徑，用此來比喻精深奧妙的天地萬物及其變化規(guī)律的唯一門徑。    【譯文】    可以用言詞來表述的“道”，它就不是永恒不變的“道”：可以用語言來定義的“名”，它就不是永恒不變的“名”。“無”可以用來表述天地混沌未開之際的原始狀態(tài)；而“有”則是宇宙萬物所以產(chǎn)生的根源。因此，要經(jīng)常從“無”中去體察領悟“道”的奧妙；要經(jīng)常從“有”中去觀察體會“道”的端倪?！盁o”與“有”這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱它們?yōu)樾睢⑸願W，而且，是玄妙到了極點，是宇宙天地萬物奧妙變化的總門徑。    本章前半部分列舉出一系列相互對立的事物．用以說明一切事物都有對立面．對立統(tǒng)一是萬事萬物存在的普遍形式。既然處在矛盾的世界中，那么人們應如何安身立命呢？本章后半部分提出了“無為”的觀點，按辯證法的原則辦事，順乎自然而不強作妄為。    天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生。，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。    【注釋】    斯惡已：斯，猶有之意；惡，此處指丑，與美相對立；已，通“矣”、“也”，古可通用。    不善：不善即惡，與善相對立。    有無相生：有無，本章的“有”與“無”不同于上一章所講同出于“道”的“有”與“無”，它們是指客觀事物的存在與不存在，或發(fā)生與未發(fā)生；相生，相互對比產(chǎn)生。    盈：一本作“傾”。盈、傾古通用，有包含、依靠之意。    音聲相和：音聲，音是發(fā)音之初的聲音，聲是發(fā)音以后的余音。和，聲音相應，也引申為相互對立和依存。    隨：出現(xiàn)之意。    恒：一本作“?！?。指上述現(xiàn)象是永恒不變的道理。    圣人：指富有智慧而通曉自然規(guī)律，且有高尚品格與情操的理想人物；或者是理想的有所作為的統(tǒng)治者。    “萬物”句：一本作“萬物作而弗始”。    恃：依靠、依仗。    弗居：弗，不，用作否定詞。居，夸耀。    【譯文】    天下人都知道美之所以為美，那是因為有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以，有與無互相對立而得以產(chǎn)生，難和易互相對立而形成，長與短互相比較而得以顯現(xiàn)，高與下互相對立而依存，音與聲互相依存而和諧，前與后互相對立而出現(xiàn)，這是永恒的道理。因此，圣人用無為的態(tài)度來對待一切事情，推行不言的教化．順應萬物自然生長與發(fā)展而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡了力而不自恃己能，功業(yè)成就而不自我夸耀。也正因為他們有功而不自我夸耀，因此其功績就不會泯滅。P1-4

編輯推薦

《老子》亦稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》，與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學派的代表性著作。老子學說對中國哲學的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。    《老子》一書共有八十一章，分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分。    這本《老子(全本)》(校注禾火)是“經(jīng)典藏書”系列之一。

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