大河安瀾

內(nèi)容概要

　　《大河安瀾：黃河三門(mén)峽水庫(kù)芮城庫(kù)區(qū)40年》不僅忠實(shí)記錄了庫(kù)區(qū)管理40年的歷程，記錄了治黃人人性化善待黃河、感悟黃河、關(guān)愛(ài)黃河，把自己神圣的事業(yè)融人流域范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體戰(zhàn)略之中，唱響新時(shí)代黃河大合唱的奉獻(xiàn)精神。同時(shí)還記述了黃河文明、黃河文化、黃河精神、黃河風(fēng)情以及流域內(nèi)人們建設(shè)現(xiàn)代生活、享受現(xiàn)代文明的盛世和諧。本書(shū)不僅是芮城治黃的一部史籍、一部文化工程，也是傳承黃河文化、宣傳芮城發(fā)展變化、服務(wù)芮城經(jīng)濟(jì)和旅游的一張靚麗的名片。

書(shū)籍目錄

序一 序二 概述 第一編認(rèn)知黃河 第一章西來(lái)一曲昆侖水 第一節(jié)地貌特征 第二節(jié)舜禹治洪 第三節(jié)歷代治河 第四節(jié)庫(kù)區(qū)形成 第二章山河環(huán)抱兩陽(yáng)地 第一節(jié)環(huán)境優(yōu)美 第二節(jié)人文燦爛 第三節(jié)黃河景勝 第四節(jié)祭天圣壇 第五節(jié)山水奧秘 第六節(jié)風(fēng)情純樸 第二編關(guān)愛(ài)黃河 第三章修堤筑壩同河岸 第一節(jié)控導(dǎo)順流 第二節(jié)防沖護(hù)岸 第三節(jié)林草固堤 第四節(jié)治河通道 第五節(jié)流域治理 第六節(jié)物料供應(yīng) 第四章情系移民辦實(shí)事 第一節(jié)移民安置 第二節(jié)處理遺留問(wèn)題 第三節(jié)后期扶持 第五章搬遷國(guó)宅創(chuàng)奇跡 第一節(jié)文物普查 第二節(jié)壁畫(huà)揭取 第三節(jié)包裝運(yùn)輸 第四節(jié)加固復(fù)原 第六章抗洪搶險(xiǎn)保安瀾 第一節(jié)東壚灘搶險(xiǎn) 第二節(jié)古賢護(hù)壩 第三節(jié)原村抗洪 第四節(jié)禮教解危 第三編感恩黃河 第七章移民過(guò)上好光景 第一節(jié)新村新貌 第二節(jié)工程富民 第八章和潴芮城展新容 第一節(jié)工業(yè)騰飛 第二節(jié)農(nóng)業(yè)增收 第三節(jié)交通便捷 第四節(jié)興水富民 第五節(jié)教育領(lǐng)先 第六節(jié)民心歡暢 第九章黃河文化多絢麗 第一節(jié)創(chuàng)新書(shū)畫(huà)藝術(shù) 第二節(jié)挖掘道教文化 第三節(jié)振興戲劇藝術(shù) 第十章芮城明天更美好 結(jié)束語(yǔ) 附錄 附錄一大事記 附錄二芮城縣三門(mén)峽庫(kù)區(qū)管理局歷任領(lǐng)導(dǎo)成員表 附錄三芮城縣三門(mén)峽庫(kù)區(qū)管理局股、站（連隊(duì)）辦、廠（公司、場(chǎng)）負(fù)責(zé)人名錄 附錄四芮城縣三門(mén)峽庫(kù)區(qū)管理局因公殉職遇難職工錄 附錄五芮城縣三門(mén)峽庫(kù)區(qū)管理局集體獲獎(jiǎng)情況 附錄六芮城縣三門(mén)峽庫(kù)區(qū)管理局個(gè)人獲獎(jiǎng)情況 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    止于壇，化為黑玉。又有黑龜，并赤文成字，言夏桀無(wú)道，湯當(dāng)代之?！边@一段話仍反映了君權(quán)天授的思想。商湯祭天，也在帝堯所筑之壇舉行。直到周代這種祭祀活動(dòng)仍在繼續(xù)。如《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：周公“乃與成王觀于河洛，沉壁，禮畢，王退。俟至于日昃，榮光并出幕河，青云浮至，青龍臨壇，銜元甲之圖，坐之而去。禮于洛亦如之。元龜青龍蒼光止于壇，背甲刻書(shū)，赤文成字，周公援筆以世文寫(xiě)之，書(shū)成文銷(xiāo)，龜隨甲而去。其言自周公訖于秦漢盛衰之符”。從成王觀河洛來(lái)看，沉壁祭天的地點(diǎn)，當(dāng)與堯舜禹湯相同，基本上還是河出圖、洛出書(shū)，但其內(nèi)容是預(yù)言周公至秦漢盛衰之事，對(duì)成王君權(quán)天授沒(méi)有具體談及。另外，《帝王世紀(jì)》、《水經(jīng)注》、《春秋斗運(yùn)樞》、《孝經(jīng)鉤命訣》、《論語(yǔ)比考》、《論語(yǔ)饌考》等書(shū)，都有類(lèi)似的記載。自伏羲、黃帝、堯舜至夏商周都有沉壁祭天活動(dòng)，除伏羲外，都帶有君權(quán)天授的含義。揭去神話的外衣，它的核心是借助神秘天意來(lái)樹(shù)立人君的威望，以便加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治?，F(xiàn)在定型的河圖、洛書(shū)，其寓意深?yuàn)W，與堯舜時(shí)發(fā)現(xiàn)的河圖、洛書(shū)，大不相同。伏羲依河圖、洛書(shū)創(chuàng)立八卦，堯舜的河圖、洛書(shū)只是傳授天意，為人君服務(wù)而已。 上述關(guān)于河圖、洛書(shū)的來(lái)歷文字照錄許順湛先生《三皇五帝研究》一書(shū)。我們可以看出“國(guó)之大事，在祀與戌”，在河洛筑壇祭祀是最古老的祭祀，這是一個(gè)歷史。這是中華傳統(tǒng)祭祀最早的祭壇。河、洛文化是古代文明起源、文化發(fā)展的最早的根。同時(shí)，我們對(duì)祭天得河圖、洛書(shū)的地方也有一個(gè)明確的結(jié)論。 “黃帝巡河過(guò)洛”，有鳳銜圖，以置帝前，其祭地在河、洛之間。我們知道，洛河發(fā)源于陜西省西北部的定邊縣南梁山，向東南流，在甘泉縣折向南流，在黃陵附近流向東南，到風(fēng)陵渡與黃河交匯。這樣，自然地理特征就十分清楚了，風(fēng)陵渡，有古代稱(chēng)為風(fēng)陵堆的地方，是古人類(lèi)聚落的故址。也就是黃、洛、渭交匯處，即“三河口”鳳凰嘴的地方。加之，黃河在此由北向東大轉(zhuǎn)彎，水流交匯，清濁兩媾，黑白雙色，河曲旋渦，體現(xiàn)了“河洛之理，逆順之妙”（見(jiàn)呂洞賓《河洛天人一貫講》）。也正是伏羲以此有象晤無(wú)形，才得到河、洛原理。興南子說(shuō)：河圖洛書(shū)，為上古《易》源。再說(shuō)許順湛先生引用的帝堯祭于河洛的記載。在民國(guó)版《芮城縣志》亦有相似記載，論語(yǔ)考，比讖曰，仲民云，吾聞堯率舜游首山，觀河渚，乃有五老游渚。五老日，河圖將浮。龍銜玉苞刻版命題可卷金泥玉檢封書(shū)，成知我者重瞳黃姚。視五老飛為流星上入昴。因名其山為五老山。這里十分明確，得河圖洛書(shū)之地，“游首山、觀河渚”。

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《大河安瀾:黃河三門(mén)峽水庫(kù)芮城庫(kù)區(qū)40年》不僅是芮城治黃的一部史籍、一部文化工程，也是傳承黃河文化、宣傳芮城發(fā)展變化、服務(wù)芮城經(jīng)濟(jì)和旅游的一張靚麗的名片。

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