大慧禪語/徑山禪宗文化叢書

前言

　　達(dá)摩西來，單傳佛之心印，非思維語言之所能解。故世之求道者，每苦于窺伺無門進(jìn)趨無路，而諸祖隨宜開示，且就疑處敲擊，任他時(shí)節(jié)因緣，教人了悟自心，識得自己。　　自黃蘗禪師肇端，始有看話頭作工夫之法門，諸師遵承，及至大慧禪師力倡方興。大慧以天縱之資，聞熏風(fēng)南來時(shí)，向樹倒藤枯處，勘破禪關(guān)。乃以一竹篦子，一狗子無佛性話，于徑山凌霄峰頂，高登猊座，普接群機(jī)。一千七百衲子圍繞，法席之盛，天下翕然歸重，號為臨濟(jì)再興?！　∈乐菜祝K日營營不了目前，以日用現(xiàn)行為重累，舉天地萬物為己敵，八識田中無量劫來惡習(xí)種子，念念熏習(xí)，相續(xù)流注，妄想不斷，無可奈何。大慧禪師每以狗子無佛性話開示來學(xué)，以一句話頭，塞斷其咽喉，消磨其伎倆，然后顯大機(jī)大用，以激發(fā)其心光。大慧禪師如手燃犀炬，魑魅難掩，如迅雷破寂，聾者皆聞，其開示痛快，真千載一人也?！　」怅幥лd，大慧禪師之語錄屢有刻版流通，雖遭滄桑世變而無遺珠之憾，字字珠璣遂可為今世志于發(fā)明大事者引為龜鑒，幸甚矣?！　〗裼袕缴浇渑d法師，自卓錫于大慧祖師道場，將逾四載，每以大慧禪為命脈，應(yīng)機(jī)度化，冀望眾生覺明如來本心。憶其曾于中國佛學(xué)院求學(xué)期間，問學(xué)不怠，行解并重，深懷荷擔(dān)法門之志，即今以其近年研習(xí)大慧語錄之相契處，萃選大慧禪師開示精華，成《大慧禪語》，持以示予，囑為其序，予心有欣慰焉?！　o涉情識大慧禪，風(fēng)行水面自成文，大千俱壞此不壞，不負(fù)臨濟(jì)正脈傳。　　中國佛教協(xié)會會長　　中國佛學(xué)院院長

內(nèi)容概要

　　今有徑山戒興法師，自卓錫于大慧祖師道場，將逾四載，每以大慧禪為命脈，應(yīng)機(jī)度化，冀望眾生覺明如來本心。憶其曾于中國佛學(xué)院求學(xué)期間，問學(xué)不怠，行解并重，深懷荷擔(dān)法門之志，即今以其近年研習(xí)大慧語錄之相契處，萃選大慧禪師開示精華，成《大慧禪語》，持以示予，囑為其序，予心有欣慰焉。

作者簡介

大慧禪師（1086—1163）
    宋代禪林巨匠，諱宗杲、號妙喜、御賜大慧禪師，被譽(yù)為臨濟(jì)再興。
    十七歲出家，精勤于禪法，因聞“熏風(fēng)自南來”悟入禪境，后因“有句無句，如藤倚樹”之語而得以徹悟，嗣法于圜悟克勤禪師。
    因朝廷大臣延請，曾兩度駐錫徑山，力倡看話禪法，宗風(fēng)大振。其后歷元、明、清、民國及至今日，禪門多以此修行傳統(tǒng)為核心，日本、韓國禪林之眾多派別，亦為看話禪法脈之承嗣。
    大慧禪師不僅在禪宗史上樹立了一套具有創(chuàng)造性的禪修體系，亦倡導(dǎo)世間士大夫習(xí)禪，使禪法智慧融入日常生活，為人處事皆為自性之妙用。
    《大慧禪語》輯錄于大慧禪師存世之語錄。
    戒興法師
    杭州市佛教協(xié)會副會長，杭州徑山萬壽禪寺監(jiān)院。畢業(yè)于中國佛學(xué)院，后參學(xué)香港、新加坡。2D02年起于杭州靈隱寺?lián)紊?、知客等職，為眾?zhí)事六載。
    2008年起擔(dān)任徑山萬壽禪寺監(jiān)院，于寺院復(fù)建工程全面展開之際，更致力于看話禪法之弘揚(yáng)、大慧宗風(fēng)之再振。

書籍目錄

起信
明理
參究
警策
開悟
附錄：大慧禪師塔銘　注釋

章節(jié)摘錄

　　擔(dān)荷此段大事因緣，須是有決定志，若半信半疑，則沒交涉矣。古德云：學(xué)道如鉆火，逢煙且莫休，直待金星現(xiàn)，歸家始到頭。欲知到頭處，自境界他境界一如是也。　　大事：意為轉(zhuǎn)迷開悟。大事因緣，意為佛陀現(xiàn)于世間，應(yīng)眾生之根機(jī)說法度眾。《法華經(jīng)》方便品日，諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。沒交涉：俗語，意為相違而不相應(yīng)?！　」诺拢糊堁篮蜕?。　　歸家：悟得本來面目?！　∫蝗纾阂皇瞧降炔欢缡侨绯２蛔?。　　習(xí)禪，若不能證入與佛同等之境界，不但自身無受益，亦難以擔(dān)當(dāng)弘法利生之責(zé)任。明心見性，必須具備堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)之信心，金星不現(xiàn)，決不可懈怠，否則，歸家之日無有期?！　o常迅速，生死事大。眾生界中順生死底事，如麻似粟，撥整了一番，又一番到來。若不把生死兩字貼在鼻尖兒上作對治，則直待臘月三十日，手忙腳亂，如落湯螃蟹時(shí)，方始知悔則遲也。若要直截，請從而今便截?cái)?。　　無常：世間一切法，生滅遷流、剎那不住?！赌鶚劷?jīng)》曰，是身無常念念不住，猶如電光暴水幻炎，亦如畫水隨畫隨合?！　∩溃阂运熘畼I(yè)因輪回于六道，永無窮盡?！独銍?yán)經(jīng)》曰，生死死生。生生死死，如旋火輪。順生死，意為被生死所牽引，不得解脫?！　∨D月三十日：喻指生命臨終、死期到來?！　”娚谏篮Ｖ蓄^出頭沒，雖得暫時(shí)喘息便以為樂，殊不知若未全身上岸，即不為真正之解脫。今世之人，因受唯物論影響，認(rèn)為死亡是永遠(yuǎn)之結(jié)束，不相信死后隨業(yè)力之輪回，即便如此，且問，在你有生之時(shí)，因業(yè)力所招之煩惱，生滅滅生，何曾間歇？或暴躁或抑郁或孤獨(dú)無助，此即為溺于煩惱之生死海。務(wù)要待到臨命終時(shí)，就在此刻，以堅(jiān)固信心，將生死一刀兩斷。　　今時(shí)士大夫?qū)W道，多是半進(jìn)半退，于世事上不如意，則火急要參禪，忽然世事遂意，則便罷參，為無決定信故也。禪乃般若之異名，梵語般若，此云智慧。當(dāng)人若無決定信，又無智慧，欲出生死，無有是處?！　〗駮r(shí)之人，當(dāng)壓力大、煩惱重時(shí)，于寺院觀觀景、喝喝茶、睡睡覺，慧根深者亦會于禪堂打打坐，觀觀心，一旦感覺內(nèi)心壓力暫時(shí)舒緩，便又迫不及待躍入紅塵欲海，逐妄不已。覓靜求閑故無不可，然此與禪般若相隔云壤。諸位，既覷見禪之寶山，何不徑入不二之門？　　欲學(xué)此道，須是具決定信。逢逆順境，心不動搖，方有趣向分。佛言：信能永滅煩惱本，信能專向佛功德，信于境界無所著，遠(yuǎn)離諸難得無難。又云：信能超出眾魔路，示現(xiàn)無上解脫道。如上所說教有明文，佛豈欺人耶?！　》鹧灾?，語出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。　　趣向：志趣、志向，另含到達(dá)之意。　　究竟解脫之決心是否堅(jiān)固，就在于立志者對于煩惱魔路是否有深切之警醒。生命之本質(zhì)既非煩惱亦非享樂，對逆順之境的執(zhí)著，將成為我們究竟解脫的束縛，于境上無著，信心方可稱為恒如?！　∷^魔路亦非他物，乃是昧卻此心，于此心外妄生差別諸見，而此心即隨差別妄念流轉(zhuǎn)，故成就魔境。若能直下信，此心決定本來成佛頓亡諸見，即此魔路便是當(dāng)人出生死菩提路也?！　∶羺s：令之蒙蔽、昏暗。　　菩提：覺悟之意。所覺者有事理二法，理者，斷煩惱障而證涅槃一切智；事者，斷所知障而知諸法之一切種智。佛之菩提，通于此二者?！　∧Р挥赏鈦?，只因?qū)m境之分別妄取，促生自心之魔，昔日六祖慧能于大庾嶺開示：不思善不思惡，哪個(gè)是本來面目？善惡皆是觸境生念，執(zhí)之便入魔境，雖不思善惡但絕非混淆是非，經(jīng)云：善能分別諸法相，于第一_義而不動。直下信者，絕非信外境之神圣、偉大，此為外道，禪者自信自心即是佛心，有此堅(jiān)定信，才能不被外境所惑，不隨妄取煩惱流轉(zhuǎn)?！　W(xué)道無他術(shù)，以悟?yàn)閯t。今生若不悟盡崖，到盡未來際常存此心，今生雖未悟，亦種得般若種子，在性地上，世世不落惡趣，生生不失人身，不生邪見家，不入魔軍類，況忽然心華發(fā)明耶。當(dāng)此之時(shí)，三世諸佛證明有分，諸大祖師無處安著，非是強(qiáng)為，法如是故。　　盡崖：徹底之境地。　　惡趣：以惡因而去往地獄、惡鬼、畜生之惡道?！　∫宦沸谐?，或乘車或步行，皆有一目的地，若漫無目標(biāo)，是為流浪。參禪亦然，不立開悟之信念，不行徹悟之跬步，縱使法門無量、花樣百出，于己何益？終是在寶貴生命里甘做個(gè)流浪漢。悟，需時(shí)節(jié)因緣，急不來，古人以三世心念、因果之理，能夠不急不躁、照顧腳下，目標(biāo)也更長遠(yuǎn)。日日行日日參，不僅所悟者橫超三世，即使所造之器物、所寫之文字，也能流經(jīng)千載而魅力不減?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《大慧禪語》收錄大慧禪語、大慧宗杲禪禪師看話禪，是最為直截明快的禪修頓悟法門。本書精選出來的箴言警訓(xùn)，雖然只是吉光片羽，每天誦讀，卻如親聞謦效，常沐和風(fēng)。境隨心轉(zhuǎn)，每天在生活中加一點(diǎn)寬心禪，境遇自然會轉(zhuǎn)變。





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