2010年中國古琴國際學(xué)術(shù)研討會論文集

內(nèi)容概要

　　《2010年中國古琴國際學(xué)術(shù)研討會論文集》內(nèi)容非常多元化，涉及琴論、琴學(xué)、琴樂、琴譜、琴器、琴人、琴派以及與古琴相關(guān)的文學(xué)、戲曲、中外文化交流、文物與考古等等不同領(lǐng)域的研究，也牽涉文獻學(xué)、翻譯學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)、史學(xué)和近年新興起的故宮學(xué)、饒畢等等，可以說，與這次研討會的副標(biāo)題是名實相符的，充分表現(xiàn)了這個系列研討會所主張的研究古琴需要跨學(xué)科領(lǐng)域和跨文化的這一目標(biāo)?！?010年中國古琴國際學(xué)術(shù)研討會論文集》給供相關(guān)音樂愛好者參考閱讀。

書籍目錄

序中國古琴文化研究關(guān)于古琴藝術(shù)繼承與發(fā)展之隨筆中國古琴“進行”時探討論琴歌的藝術(shù)屬性古琴用弦之科學(xué)鑒證：傳統(tǒng)真絲弦、現(xiàn)代鋼絲弦、復(fù)合弦在音調(diào)和音色上的比較習(xí)琴鑄情操——為杭州2010中國古琴國際學(xué)術(shù)研討會而作女琴人——閨秀、宮廷婦女、名妓、女尼、女神從“混沌、分形與音樂”談起——淺談古琴音樂中的混沌與分形研讀《秋聲琴館藏師友書札選》關(guān)于“安陽明器五琴楚絲清韻——湖北荊州采石場楚墓出土絲弦研究“文君聽琴”的文學(xué)意義——元代才子佳人戲的戀愛模式淺析古琴與儒、道、釋三教合一的文化內(nèi)涵“平沙落雁”年代探隱新舊之交下的古今之變：從泛川派《流水》與梅庵派《平沙》試論近代古琴曲中的“裝飾奏”現(xiàn)象楊宗稷與近代琴學(xué)近百年琴尚九嶷——主流琴派的風(fēng)采和遺存探跡楊時百古琴修復(fù)研究琴心千里系漁樵——《琴學(xué)叢書》本《漁樵問答》與香港琴人結(jié)緣情況簡述楊宗稷與近代琴律特色的轉(zhuǎn)變楊宗稷琴學(xué)初探近代琴家楊宗稷生平與琴學(xué)活動考辨簡述楊時百斫琴心得從《琴學(xué)問答》看楊宗稷之琴學(xué)思想古琴保護與利用占琴鑒賞古琴匯珍——重慶中國三峽博物館藏歷代古琴介紹唐琴第一推雷公——浙江省博物館藏唐“彩鳳鳴岐”七弦琴故宮博物院藏古琴與鄭珉中先生的古琴鑒定上海博物館藏古琴初探秦秉年先生捐贈古琴考“民族藝師”孫毓芹先生紀(jì)念室及藏琴簡介……后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于古琴藝術(shù)繼承與發(fā)展之隨筆　　顧澤長 顧永祥　　沈陽音樂學(xué)院　　古琴是我國漢族最古老的彈撥樂器之一，也是中國歷史悠久、最具民族精神和審美情趣的傳統(tǒng)樂器。幾千年來，古琴一直是中國文人修身養(yǎng)性的工具和完美人格的象征，并以其文獻浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠而為世人所珍視，其遺存之豐碩堪稱中國樂器之最！　　近年來，尤其是在2003年中國古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，古琴藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出春意盎然的發(fā)展態(tài)勢，實為琴壇之喜，但關(guān)于如何更好的繼承與發(fā)展古琴？先繼承，還是先發(fā)展？古琴還有發(fā)展的空間嗎？這些問題一直在音樂理論界與琴界的討論中呈現(xiàn)出不同的觀點，并未由于申遺的成功而偃旗息鼓，而這也是我一直在思索的問題之一，本人想通過此文結(jié)合當(dāng)今一些關(guān)于古琴繼承與發(fā)展的理論觀點談?wù)勛约旱目捶?。作為個人想法，算不得深思熟慮的學(xué)術(shù)論文，難免有很多遺漏和偏頗之處，實為想“拋磚引玉”，希望琴界的各位同仁，集思廣益，共同為古琴事業(yè)的發(fā)展作貢獻。一、從音樂院校的專業(yè)教學(xué)中看繼承與發(fā)展　　繼承與發(fā)展不能割裂來看，他們是相輔相成，缺一不可的，在繼承中有發(fā)展，在發(fā)展中有繼承，進入20世紀(jì)50年代以來民族器樂的教學(xué)進入專業(yè)音樂院校，使學(xué)習(xí)者能夠接受更系統(tǒng)化、專業(yè)化的學(xué)習(xí)，確實迎來了民族器樂發(fā)展的春天，很多民樂的學(xué)習(xí)者，不但學(xué)習(xí)了民族音樂，更接受了西方音樂的教學(xué)模式，在記譜法、視唱練耳、樂理、和聲、曲式、復(fù)調(diào)等音樂理論領(lǐng)域都受到了系統(tǒng)的教育，無疑新時代的民樂專業(yè)學(xué)習(xí)者的音樂綜合能力較之以往都大大提高了?！　　?/pre>








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