《周易》智慧與頤和園文化景觀

前言

21世紀(jì)初，國內(nèi)外出現(xiàn)了新一輪傳統(tǒng)文化熱。廣大百姓以從未有過的熱情對待中國傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了前所未有的國學(xué)熱。世界各國也以從未有過的熱情，學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國設(shè)立孔子獎，各國雨后春筍般地設(shè)立孔子學(xué)院或大學(xué)中文系。很顯然，人們開始用新的眼光重新審視中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化是中華民族之根，是中華民族振興、騰飛的基礎(chǔ)。面對近幾百年以來沒有過的文化熱，要求加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的研究，并從新的高度挖掘和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。我們這套《自然國學(xué)叢書》就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。    自然國學(xué)是我們在國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代科技前沿探索中如何發(fā)揮重要作用的理論研究”中，提出的新研究方向。在我們組織的、堅(jiān)持20余年約1000次的“天地生人學(xué)術(shù)講座”中，有大量涉及這一課題的報告和討論。自然國學(xué)是指國學(xué)中的科學(xué)技術(shù)及其自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀，是國學(xué)的重要組成部分。長久以來由于缺乏系統(tǒng)研究，以致社會上不知道國學(xué)中有自然國學(xué)這一回事；不少學(xué)者甚至提出“中國古代沒有科學(xué)”的論斷，認(rèn)為中國人自古以來缺乏創(chuàng)新精神。然而，事實(shí)完全不是這樣的：中國古代不但有科學(xué)，而且曾經(jīng)長時期地居于世界前列，至少有甲骨文記載的商周以來至17世紀(jì)上半葉的中國古代科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列；在公元3～15世紀(jì)，中國科學(xué)技術(shù)則是獨(dú)步世界，占據(jù)世界領(lǐng)先地位達(dá)千余年；中國古人富有創(chuàng)新精神，據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前6世紀(jì)至公元1500年的2000多年中，中國的技術(shù)、工藝發(fā)明成果約占全世界的54％；現(xiàn)存的古代科學(xué)技術(shù)知識文獻(xiàn)數(shù)量，也超過世界任何一個國家。因此，自然國學(xué)研究應(yīng)是2上世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化一個重要的新的研究方向。它的深入研究，不僅能從新的角度、新的高度認(rèn)識和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，而且能從新的角度、新的高度認(rèn)識和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，有助于當(dāng)前的科技創(chuàng)新，有助于走富有中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化之路。    本套叢書是中國第一套自然國學(xué)研究叢書。其任務(wù)是：開辟自然國學(xué)研究方向；以全新角度挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學(xué)技術(shù)知識，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學(xué)術(shù)研究專著”，要求“把物化在中國傳統(tǒng)科技中的中國傳統(tǒng)文化挖掘出來，把散落在中國傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)科技整理出來”。這套叢書的特點(diǎn)：一是“新”，即“觀念新、角度新、內(nèi)容新”，要求每本書有所創(chuàng)新，能成一家之言。二是學(xué)術(shù)性與普及性相結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)每本書“是各位專家長期學(xué)術(shù)研究的成果”，學(xué)術(shù)上要富有個性，又強(qiáng)調(diào)語言上要簡明、生動，使普通讀者愛讀。三是“科技味”與“文化味”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“緊緊圍繞中國傳統(tǒng)科技與中國傳統(tǒng)文化交互相融”這個綱要進(jìn)行寫作，要求科技器物類選題著重從中國傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行解讀，觀念理論類選題注重從中國傳統(tǒng)科技的角度進(jìn)行釋解。    由于是第一套自然國學(xué)叢書，加上我們學(xué)識不夠，本套叢書肯定會存在這樣或那樣的不足，乃至出現(xiàn)這樣或那樣的差錯。我們衷心地希望能聽到批評、指教之聲，形成爭鳴、研討之風(fēng)。    《自然國學(xué)叢書》主編    2011.10

內(nèi)容概要

　　建造皇家園林是一個國家文化風(fēng)格、文明程度的體現(xiàn)，頤和園是中華民族哲理智慧《周易》的結(jié)晶。這體現(xiàn)在頤和園造園藝術(shù)的三個方面：(1)陰陽互補(bǔ)、陰陽結(jié)合的園林選址；(2)依地形層層升高對世界結(jié)構(gòu)想象的園林設(shè)計(jì)，從下到上依次為水底龍王界、水面碼頭、橋、島界、岸邊世俗生活界、官府朝廷界、藝術(shù)界、神仙菩薩界、佛界，支撐世界的四大部洲的景觀設(shè)計(jì)；(3)以《周易》卦象“九宮八卦”方位布局的主體建筑。本書第一次以自然國學(xué)的視角，還原清代中葉對中國皇家園林的文化理念。一座頤和園就是當(dāng)時觀念中的一個世界。大年世界的結(jié)構(gòu)構(gòu)造是紛繁的，也是有序的。他是物質(zhì)的也是精神的。他是一個有機(jī)統(tǒng)一的活體，在結(jié)構(gòu)上又是從水下、水面、岸邊、丘壑、淺山、深山、高山直至天上分層的。他在平面圖的布局上嚴(yán)格按照中國自然國學(xué)時空一體，周易八卦的方位來安排陸門、水門、殿堂、軒室、迴廊、碑坊、城關(guān)、道路、廟宇、橋梁、山石、瀑泉、河流、湖泊、林木、花卉……。總之，一座頤和園就是一部中國文化的大典，一座頤和園就是整個中華文化的濃縮，她是《周易》智慧的結(jié)晶。
　　本書由于洪所著。

作者簡介

　　于洪，中央民族大學(xué)博士，現(xiàn)就職于北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所。主要著作有《麗江古城形成發(fā)展與納西族文化變遷》，主要參與編寫《中國古都?xì)v史文化解讀》，《走進(jìn)地理生涯——旅美地理學(xué)家謝覺民傳記》等書。

書籍目錄

總序
前言
第一章 頤和園——表達(dá)了中華民族心中的世界結(jié)構(gòu)
　第一節(jié) 《周易》智慧對世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識
　第二節(jié) 域外民族對世界結(jié)構(gòu)的想象
第二章 頤和園文脈
　第一節(jié) 何處燕山最暢情，無雙風(fēng)月屬昆明
　第二節(jié) “三山五園”中的一明珠
　第三節(jié) 海涵春育的清漪園時期
　第四節(jié) 晚清時期的頤和園
第三章 頤和園主題思想與整體結(jié)構(gòu)
　第一節(jié) 有序的天上仙境、《周易》的造園藝術(shù)
　第二節(jié) 頤和園景觀的文化意象
　第三節(jié) 分層立體景觀與對世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識
　第四節(jié) 《周易》“九宮八卦的”平面布局
第四章 龍宮與水下世界
　第一節(jié) 水景在頤和園中的重要作用
　第二節(jié) 由十七孔橋進(jìn)入水底世界
　第三節(jié) 西海龍王的龍宮廣潤祠
　第四節(jié) 水底龍宮的南湖島園林藝術(shù)
第五章 水面世界
　第一節(jié) 昆明湖中的島和半島
　第二節(jié) 堤岸與橋梁
　第三節(jié) 石舫與船塢
第六章 岸邊的世俗社會
　第一節(jié) 長廊及世俗小說中的“大干世界”
　第二節(jié) 世俗商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活場景——蘇州街后溪買賣街
　第三節(jié) 農(nóng)業(yè)、紡織生產(chǎn)場景——耕織圖
第七章 朝廷界
　第一節(jié) 主題“門臉”——東宮門景區(qū)
　第二節(jié) 處理政務(wù)、接見朝臣的仁壽殿景區(qū)
　第三節(jié) 帝王讀書之地宜蕓館
　第四節(jié) 盛大慶典的排云殿景區(qū)
第八章 藝術(shù)界
　第一節(jié) 孕育“京劇”國戲的德和園景區(qū)
　第二節(jié) 諧趣園——書法藝術(shù)的中心
　第三節(jié) 皇家繪畫藝術(shù)的中心——繪芳堂、畫中游
　第四節(jié) 皇家音樂廳——聽鸝館和玉瀾堂景區(qū)
　第五節(jié) 紀(jì)念詩圣杜甫的場所——楊仁風(fēng)
第九章 神仙界和菩薩界
　第一節(jié) 菩薩界
　第二節(jié) 轉(zhuǎn)輪藏
　第三節(jié) 文昌閣、紫氣東來城關(guān)與宿云檐城關(guān)
　第四節(jié) 邵窩殿
　第五節(jié) 寶云閣
　第六節(jié) 花承閣、多寶琉璃塔和五圣祠
　第七節(jié) 蠶神廟、五方閣和清華軒
第十章 眾香界與四大部洲
　第一節(jié) 眾香界智慧海
　第二節(jié) 四大部州
　第三節(jié) 香巖宗印之閣
結(jié)語
后記
參考文獻(xiàn)
總跋

章節(jié)摘錄

頤和園是世界文化遺產(chǎn)，他表達(dá)了中國人怎樣的一種造園思想？人類生活在世界上，這個世界是什么樣子？他是由什么東西組成，他的結(jié)構(gòu)怎么樣？這是每一個人、每一種民族、每一種文化都希望探索的一個“秘”。這個“秘”在困撓著許許多多學(xué)者和民眾。為了解開這個“秘”，每一個民族的文化觀念里都會形成這個民族對世界結(jié)構(gòu)的想象，并把這種想象作為這個民族處理天地人關(guān)系的基本生活態(tài)度。把這對天地結(jié)構(gòu)的想象，在力所能及的范圍之內(nèi)，建造成人們的生活環(huán)境，而其中最好的生活環(huán)境就是花園，特別是皇家園林。    第一節(jié)  《周易》智慧對世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識    北京是東方文明之都，要看東方的文明，就要到北京來，頤和園是北京城明亮的眼睛，其選址、景觀設(shè)計(jì)、殿堂建筑、園林營造的文化意象，無不體現(xiàn)東方文化的大智慧，其園林清明條達(dá)者，易之義也，  我們只要把《周易》的理念和頤和園的實(shí)體相對照，不難發(fā)現(xiàn)頤和園的精髓，就是《周易》智慧的體現(xiàn)。    丹麥學(xué)者羅斯繆森說：“北京的整個城乃是世界的一大奇觀，它的布局和諧而明朗，是一個卓越的紀(jì)念物，一個偉大文明的頂峰”。頤和園是古都北京城的一個亮點(diǎn)，也是世界園林的一大奇觀，它的布局也是和諧而明朗，是一個卓越的紀(jì)念物，一個偉大文明的頂峰。建造皇家園林是一個國家文明程度的體現(xiàn)，頤和園之所以能成為“一個偉大文明的頂峰”，其根源在于她是中華民族《周易》智慧的結(jié)晶。她體現(xiàn)了中華民族為代表的東方文明在處理天地人關(guān)系的特殊思維，表現(xiàn)了中國乾隆至光緒年間關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的理解，心中的宇宙與眼前的頤和園相統(tǒng)一；頤和園反映了中華民族的文化對宇宙層次結(jié)構(gòu)的理解，體現(xiàn)了東方文明在環(huán)境布建、現(xiàn)實(shí)生活中崇高理想對環(huán)境的追求。    在中國古代對整個世界、整個宇宙的理解，是一個有著完整的天地結(jié)構(gòu)。這個天地結(jié)構(gòu)有著不同的生活圈層，即“人以類聚，物以群分”。在最幽深玄妙的水底下，有著一個其中心由水面以下的龍王及其管轄下的水下世界。漂浮在水面之上，由碼頭、船舶、島嶼、橋梁組成一個水面世界。在水面與陸地相交之處，是岸邊世俗社會。岸邊居住著蕓蕓眾生，演出了極為豐富的故事，集中反映在民間言情小說之中。從《西游記》《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》《隋唐演義》《紅樓夢》《西廂記》《封神演義》《聊齋志異》《桃花扇》……所描繪的戰(zhàn)爭場景、愛情場景、人的忠孝、仁義、禮儀場景，故事場景，演釋著君臣、父子、父母、弟兄、朋友交往的日常生活的生動故事。內(nèi)容的時間跨度達(dá)幾千年。其中包括市俗生活的場景，首先是民俗文化場景，集中反映在民間流傳的民俗小說之中，形成一個市俗故事長廊。第二是民間經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容，以百業(yè)商貿(mào)活動的買賣街為場景。第三是男耕女織的生產(chǎn)場景。這三者共同組成了岸邊世俗社會。世俗社會的上一層，是官府朝廷世界。其最高權(quán)力機(jī)構(gòu)由宮殿帝王組成，他們的官府朝廷衙門、辦公殿堂及豪華的住宅區(qū)組成一個官府宮廷世界。    在官府社會和民俗社會之間，散布著一個龐大的藝術(shù)世界。它包括了中國的書法藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、棋藝等及許多藝術(shù)的殿堂。藝術(shù)界各有生活場景、有各種建筑組群。再往上去是神仙世界，由文財(cái)神、武財(cái)神、智慧神、福祿壽三星神、花神、五方地主神、蠶神等組成一個神仙世界。在神仙世界之上，是菩薩世界。主要由千手千眼救苦救難的觀音菩薩，文殊菩薩和普賢菩薩組成。在菩薩世界之上，是佛的世界。由萬佛閣組成。其中心是三世佛。整個世界的最高處為“四大部洲”，即水、火、風(fēng)、雷支撐著的天下，其周邊又由八小部洲共同組成。整座頤和園形成了一個完整的從水底、水面、岸邊、官府、藝術(shù)、神仙、菩薩、佛和四大部洲組成的完整世界。    中國古代人文心理想象的世界，就是這樣組成的。他用一個龐大的皇家園林——頤和園將之表現(xiàn)出來。在各景點(diǎn)、景區(qū)的選址、景區(qū)安排上，用立體布局，依水景順著水下到岸邊、至陸地、順著海拔由低至高層層上升，直到萬壽山山頂?shù)娜f佛閣，一層又一層地再現(xiàn)了世界的立體結(jié)構(gòu)的圖景。P3-6

后記

《自然國學(xué)叢書》第一輯(9種)終于出版了。    《自然國學(xué)叢書》于2009年5月正式啟動，當(dāng)即受到眾多專家學(xué)者的支持。在一年左右的時間內(nèi)有近百名專家學(xué)者商報選題，郵來撰寫提綱，并寫出40多部書稿。經(jīng)反復(fù)修改，從中挑選9部作為第一輯出版。    在此，我們深深地感謝專家學(xué)者的支持和厚愛，沒有專家學(xué)者的支持，《自然國學(xué)叢書》將是“無源之水，無本之木”；深深地感謝“天地生人學(xué)術(shù)講座”及其同仁，是講座孕育了“自然國學(xué)”的概念及這套叢書；深深地感謝支持過我們的武衡、盧嘉錫、路甬祥、黃汲清、侯仁之、譚其驤、曾呈奎、陳述彭、馬宗晉、賈蘭坡、王綬珀、劉東生、丁國瑜、周明鎮(zhèn)、吳汝康、胡仁宇、席澤宗等院士，季羨林、張岱年、蔡美彪、謝家澤、羅鈺如、李學(xué)勤、胡厚宣、張磊、張震寰、辛冠潔、廖克、陳美東等資深教授，沒有這些老專家、老學(xué)者的支持和鼓勵，不會有“天地生人學(xué)術(shù)講座”，更不會有“自然國學(xué)”的提出及其叢書；深深地感謝深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司及其海天出版社，特別是深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司原總經(jīng)理兼海天出版社原社長陳錦濤，深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司現(xiàn)總經(jīng)理兼海天出版社現(xiàn)社長尹昌龍，海天出版社總編輯毛世屏和全體責(zé)任編輯，他們使我們出版《自然國學(xué)叢書》的多年“夢想”變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)；也深深地感謝無私地為《自然國學(xué)叢書》及其出版工作做了大量具體工作的崔娟娟、魏雪濤、孫華。    當(dāng)前，“自然國學(xué)”還是一棵稚苗?，F(xiàn)在有了好的社會土壤，為它的茁壯成長創(chuàng)造了最根本的條件，但它還需要人們加以扶植，予以澆水、施肥，把它培育成為國學(xué)中一簇新花，成為發(fā)揚(yáng)和光大中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的一個新增長極?！白匀粐鴮W(xué)”的復(fù)興必將為中國特色的社會主義新文化、中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。    《自然國學(xué)叢書》主編    2011.12

編輯推薦

《自然國學(xué)叢書》是中國第一套自然國學(xué)研究叢書。其任務(wù)是：開辟自然國學(xué)研究方向；以全新角度挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學(xué)技術(shù)知識，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學(xué)術(shù)研究專著”。    于洪的這本《智慧與頤和園文化景觀》為該叢書中的一本，以自然國學(xué)的視角，還原清代中葉對中國皇家園林的文化理念。一座頤和園就是一部中國文化的大典，一座頤和園就是整個中華文化的濃縮，她是《周易》智慧的結(jié)晶。

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