和實(shí)生物同則不繼

前言

21世紀(jì)初，國內(nèi)外出現(xiàn)了新一輪傳統(tǒng)文化熱。廣大百姓以從未有過的熱情對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了前所未有的國學(xué)熱。世界各國也以從未有過的熱情，學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國設(shè)立孔子獎(jiǎng)，各國雨后春筍般地設(shè)立孔子學(xué)院或大學(xué)中文系。很顯然，人們開始用新的眼光重新審視中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化是中華民族之根，是中華民族振興、騰飛的基礎(chǔ)。面對(duì)近幾百年以來沒有過的文化熱，要求加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，并從新的高度挖掘和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化。我們這套《自然國學(xué)叢書》就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。    自然國學(xué)是我們?cè)趪疑鐣?huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代科技前沿探索中如何發(fā)揮重要作用的理論研究”中，提出的新研究方向。在我們組織的、堅(jiān)持20余年約1000次的“天地生人學(xué)術(shù)講座”中，有大量涉及這一課題的報(bào)告和討論。自然國學(xué)是指國學(xué)中的科學(xué)技術(shù)及其自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀，是國學(xué)的重要組成部分。長久以來由于缺乏系統(tǒng)研究，以致社會(huì)上不知道國學(xué)中有自然國學(xué)這一回事；不少學(xué)者甚至提出“中國古代沒有科學(xué)”的論斷，認(rèn)為中國人自古以來缺乏創(chuàng)新精神。然而，事實(shí)完全不是這樣的：中國古代不但有科學(xué)，而且曾經(jīng)長時(shí)期地居于世界前列，至少有甲骨文記載的商周以來至17世紀(jì)上半葉的中國古代科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列；在公元3～15世紀(jì)，中國科學(xué)技術(shù)則是獨(dú)步世界，占據(jù)世界領(lǐng)先地位達(dá)千余年；中國古人富有創(chuàng)新精神，據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前6世紀(jì)至公元1500年的2000多年中，中國的技術(shù)、工藝發(fā)明成果約占全世界的54％；現(xiàn)存的古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)文獻(xiàn)數(shù)量，也超過世界任何一個(gè)國家。因此，自然國學(xué)研究應(yīng)是2上世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的新的研究方向。它的深入研究，不僅能從新的角度、新的高度認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，而且能從新的角度、新的高度認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，有助于當(dāng)前的科技創(chuàng)新，有助于走富有中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化之路。    本套叢書是中國第一套自然國學(xué)研究叢書。其任務(wù)是：開辟自然國學(xué)研究方向；以全新角度挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學(xué)術(shù)研究專著”，要求“把物化在中國傳統(tǒng)科技中的中國傳統(tǒng)文化挖掘出來，把散落在中國傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)科技整理出來”。這套叢書的特點(diǎn)：一是“新”，即“觀念新、角度新、內(nèi)容新”，要求每本書有所創(chuàng)新，能成一家之言。二是學(xué)術(shù)性與普及性相結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)每本書“是各位專家長期學(xué)術(shù)研究的成果”，學(xué)術(shù)上要富有個(gè)性，又強(qiáng)調(diào)語言上要簡明、生動(dòng)，使普通讀者愛讀。三是“科技味”與“文化味”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“緊緊圍繞中國傳統(tǒng)科技與中國傳統(tǒng)文化交互相融”這個(gè)綱要進(jìn)行寫作，要求科技器物類選題著重從中國傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行解讀，觀念理論類選題注重從中國傳統(tǒng)科技的角度進(jìn)行釋解。    由于是第一套自然國學(xué)叢書，加上我們學(xué)識(shí)不夠，本套叢書肯定會(huì)存在這樣或那樣的不足，乃至出現(xiàn)這樣或那樣的差錯(cuò)。我們衷心地希望能聽到批評(píng)、指教之聲，形成爭鳴、研討之風(fēng)。    《自然國學(xué)叢書》主編    2011.10

內(nèi)容概要

　　“和實(shí)生物，同則不繼”在古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用，結(jié)出許多豐富多彩的自主創(chuàng)新的成果。在《和實(shí)生物，同則不繼(與“優(yōu)勝劣汰”發(fā)展觀的比較)》通過闡述它在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、中醫(yī)藥、冶金、器械(弓箭、車輛)、音樂、水利、陰陽歷等的應(yīng)用，以顯示有關(guān)的中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是歸屬于一個(gè)與西方科學(xué)技術(shù)體系的“優(yōu)勝劣汰”等存在很大差異的另一個(gè)科學(xué)技術(shù)體系。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化研究，筆者徐道一認(rèn)為：史伯提出的“和實(shí)生物，同則不繼”的論斷可以比達(dá)爾文的進(jìn)化論更合理地解釋大多數(shù)事實(shí)和現(xiàn)象，顯著優(yōu)于“優(yōu)勝劣汰”的發(fā)展觀。“和實(shí)生物”與“優(yōu)勝劣汰”觀念存在顯著區(qū)別。“和實(shí)生物，同則不繼”立足于不同事物各有特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各有長處，相互包容，以他人長處來補(bǔ)充自身的不足，著眼于發(fā)揮整體協(xié)調(diào)性，達(dá)到整體優(yōu)化和持續(xù)發(fā)展的效果；而“優(yōu)勝劣汰”則強(qiáng)調(diào)某一事物的所謂“優(yōu)勢”，而對(duì)所謂的“劣勢”事物則忽視，以促其淘汰。

作者簡介

　　徐道一，男，1934年生，浙江鄞縣人。
　　1956年畢業(yè)于北京地質(zhì)學(xué)院，1963年獲蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)副博士學(xué)位。先后在中國科學(xué)院地質(zhì)所、國家地震局地質(zhì)所工作，研究員。曾從事數(shù)學(xué)地質(zhì)、天文地震、天文地質(zhì)、天地生綜合關(guān)系等方面的研究工作。20世紀(jì)80年代發(fā)起和組織了全國天地生相互關(guān)系學(xué)術(shù)討論會(huì)；20世紀(jì)90年代提倡天地生人系統(tǒng)觀。代表性著作有：《數(shù)學(xué)地質(zhì)引論》、《天體運(yùn)行和地震預(yù)報(bào)》、《天文地質(zhì)學(xué)概論》、《中國天文地質(zhì)事件》(英文版)、《周易科學(xué)觀》、《周易與當(dāng)代自然科學(xué)》、《周易與21世紀(jì)》等，已發(fā)表論文410余篇。

書籍目錄

總序
前言
第一章 “和實(shí)生物，同則不繼”的內(nèi)涵
　(一)史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼”
　(二)晏嬰的有關(guān)論述
　(三)“和”是多樣事物的統(tǒng)一
　(四)“生”與“繼”
　(五)“和”與“同”
　(六)“和實(shí)生物”與“和而不同”的異同
　(七)“和實(shí)生物”的理論基礎(chǔ)——陰陽的對(duì)待統(tǒng)一
第二章 中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀是“和實(shí)生物，同則不繼”
　(一)《周易》有關(guān)論述
　(二)諸子百家有關(guān)論述
　(三)秦以后有關(guān)學(xué)者的論述
　(四)當(dāng)代學(xué)者有關(guān)論述
第三章 “和實(shí)生物”在中國古代社會(huì)發(fā)展中的成果和應(yīng)用
　(一)多元的中華文明的形成
　(二)五千年中華民族的持續(xù)發(fā)展
　(三)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)
　(四)中醫(yī)藥
　(五)冶金
　(六)器械　(弓箭、車輛)
　(七)音樂
　(八)水利
　(九)陰陽歷
　(十)建筑
第四章 “和實(shí)生物”與“優(yōu)勝劣汰”發(fā)展觀的比較
　(一)西方發(fā)展觀的主流是進(jìn)化論
　(二)進(jìn)化論的核心觀念是優(yōu)勝劣汰
　(三)保護(hù)生物多樣性與優(yōu)勝劣汰
　(四)對(duì)“優(yōu)勝劣汰”的質(zhì)疑
　(五)兩種發(fā)展觀的比較
　(六)兩種發(fā)展觀的關(guān)系：融合、拼合或互補(bǔ)
第四章 “和實(shí)生物，同則不繼”在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義
　(一)在自然科學(xué)中的應(yīng)用
　(二)發(fā)展大成智慧學(xué)
　(三)中國自然科學(xué)應(yīng)選擇“和實(shí)生物”的發(fā)展道路
　(四)“和實(shí)生物”是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
總跋

章節(jié)摘錄

(三)“和”是多樣事物的統(tǒng)一    整個(gè)世界是由異質(zhì)、異性、異態(tài)、異位的事物構(gòu)成，展現(xiàn)出多樣性的豐富多彩的圖景。只有維持多樣性和相互包容，世界才能存在，并持續(xù)發(fā)展下去。    前面已提到張岱年認(rèn)為“和”主要指多樣性的統(tǒng)一。后人一般亦把“和”理解為“不同事物的統(tǒng)一、和諧或摻和”。因此，“和”的觀念與多樣、差異有密切的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)包容多樣，尊重差異(不同)，承認(rèn)不同事物的相輔相成、相反相濟(jì)。需要強(qiáng)調(diào)的是，差異既不是越大越好，也不是越小越好，應(yīng)當(dāng)控制在合理范圍之內(nèi)。    1.多種多樣事物的客觀存在    《周易·系辭下》中提到：    子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”    這是說：天下人在想些什么、考慮什么？普天之下，走的道路是多種多樣的，但都要到同一個(gè)地方去；考慮的事物是許許多多的，但達(dá)到的目的是一致的。    這段話亦是講多樣事物的互補(bǔ)、互濟(jì)的道理，而不是彼此排斥。    事物的多樣性是自然界、人類社會(huì)的客觀存在。馬克思(1818～1883年)說過：“人們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，人們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香?！蔽覀兂Ｕf的“一切從實(shí)際出發(fā)”，其客觀前提就是事物存在著多樣性和動(dòng)態(tài)性，所以才要從實(shí)際出發(fā)。    多樣性表示事物的千姿百態(tài)，千差萬別，也就是很大的差異性，而且它不僅是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的，具過程性的。但僅僅是多樣性是不夠的，要達(dá)到比較有序的境界就需要不同事物之間的協(xié)調(diào)。    “和實(shí)生物”的先決條件是要有多種多樣事物的存在。父母結(jié)合，生兒育女，通過多樣性的結(jié)合，產(chǎn)生新質(zhì)，使人類不斷地繁衍和進(jìn)步。如果近親(例如表兄妹)結(jié)婚，由于其多樣性不夠，易生傻、呆、殘的后代。古人早已發(fā)現(xiàn)這一情況，規(guī)定了一定的“禮”來防備和避免。中國先秦就有“同姓不婚”的禮制，因古之同姓，源于一支。《國語·魯語》云：“同姓不婚，懼不殖生。”上文所引史伯語“先王聘后于異姓”亦是此意。    對(duì)待多種多樣的事物，主要的態(tài)度應(yīng)是包容，兼收并蓄，具有厚德載物的博大胸襟，聚集不同事物，以達(dá)到殊途同歸、百慮一致的良好環(huán)境。    “和實(shí)生物”所需要的多樣性不一定越多越好，而是要適度，這個(gè)度亦是隨條件而變化的。    2.統(tǒng)一的多層次涵義    統(tǒng)一意味著多種事物處于同一域境之中，它們之間存在一定程度的聯(lián)系。這種聯(lián)系的意思是任何一個(gè)事物皆在不同程度上依賴于其它事物的存在及呈現(xiàn)的狀態(tài)，而不是意味著多種事物變?yōu)橥?。“統(tǒng)一”的主要含義是：事物僅僅停留在多樣性亦是不夠的。組成多樣性的各種事物必須彼此能按一定客觀“節(jié)律”組合在一起。這樣的多樣性不是互相排斥、互相干擾、互相攻擊、非此即彼(如優(yōu)勝劣汰)的趨向同一的關(guān)系；相反，它們之問在很大程度上可以是互補(bǔ)、協(xié)調(diào)、配合、共存、共處地保留原來基本差異的關(guān)系。    《中庸》中的“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，以及西漢賈誼(前200～前168年)《新書·道術(shù)》“剛?cè)岬眠m謂之和”中的“節(jié)”、“適”，都表示必須有一定程度的協(xié)調(diào)。譬如一個(gè)交響樂隊(duì)，有各種樂器，可以發(fā)出各種聲調(diào)，如果每種樂器都是各吹各的調(diào)，所發(fā)出的聲音就是難聽的噪聲；只有按一定曲調(diào)、一定節(jié)奏協(xié)調(diào)演奏，才能成為一首悅耳的交響樂曲。中國古人認(rèn)為最能體現(xiàn)“和”的是音樂。從多樣性發(fā)展到“和”是事物發(fā)展的理想境界。    在許多古代器物及服裝上都能看到各種各樣的紋飾，表示一種雜多而有機(jī)統(tǒng)一的美。《周易·系辭下》：“物相雜故日文。”自然界中的雷霆震蕩、風(fēng)雨勃興、四季更替、日月輪回、萬物枯榮等大自然變化節(jié)奏也顯示了多樣性。世界萬物都是相輔相成的。    僅僅是多樣性是不夠的。如果多種事物雜亂相處，則可能會(huì)引起沖突、對(duì)立、對(duì)抗、征服和破壞。只有當(dāng)多種事物之間能互相協(xié)調(diào)、配合及共處時(shí)，才可以達(dá)到“和實(shí)生物”的高尚境界。許多樂器具有不同的音調(diào)和音色，能協(xié)調(diào)地吹奏、配合，才能演奏成一曲動(dòng)聽的交響樂。不同個(gè)體或部分之間的協(xié)調(diào)，這就是“和實(shí)生物”。不然，在音樂方面則形成噪音，對(duì)人產(chǎn)生危害。

后記

《自然國學(xué)叢書》第一輯(9種)終于出版了。    《自然國學(xué)叢書》于2009年5月正式啟動(dòng)，當(dāng)即受到眾多專家學(xué)者的支持。在一年左右的時(shí)間內(nèi)有近百名專家學(xué)者商報(bào)選題，郵來撰寫提綱，并寫出40多部書稿。經(jīng)反復(fù)修改，從中挑選9部作為第一輯出版。    在此，我們深深地感謝專家學(xué)者的支持和厚愛，沒有專家學(xué)者的支持，《自然國學(xué)叢書》將是“無源之水，無本之木”；深深地感謝“天地生人學(xué)術(shù)講座”及其同仁，是講座孕育了“自然國學(xué)”的概念及這套叢書；深深地感謝支持過我們的武衡、盧嘉錫、路甬祥、黃汲清、侯仁之、譚其驤、曾呈奎、陳述彭、馬宗晉、賈蘭坡、王綬珀、劉東生、丁國瑜、周明鎮(zhèn)、吳汝康、胡仁宇、席澤宗等院士，季羨林、張岱年、蔡美彪、謝家澤、羅鈺如、李學(xué)勤、胡厚宣、張磊、張震寰、辛冠潔、廖克、陳美東等資深教授，沒有這些老專家、老學(xué)者的支持和鼓勵(lì)，不會(huì)有“天地生人學(xué)術(shù)講座”，更不會(huì)有“自然國學(xué)”的提出及其叢書；深深地感謝深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司及其海天出版社，特別是深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司原總經(jīng)理兼海天出版社原社長陳錦濤，深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司現(xiàn)總經(jīng)理兼海天出版社現(xiàn)社長尹昌龍，海天出版社總編輯毛世屏和全體責(zé)任編輯，他們使我們出版《自然國學(xué)叢書》的多年“夢(mèng)想”變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)；也深深地感謝無私地為《自然國學(xué)叢書》及其出版工作做了大量具體工作的崔娟娟、魏雪濤、孫華。    當(dāng)前，“自然國學(xué)”還是一棵稚苗。現(xiàn)在有了好的社會(huì)土壤，為它的茁壯成長創(chuàng)造了最根本的條件，但它還需要人們加以扶植，予以澆水、施肥，把它培育成為國學(xué)中一簇新花，成為發(fā)揚(yáng)和光大中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)新增長極。“自然國學(xué)”的復(fù)興必將為中國特色的社會(huì)主義新文化、中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。    《自然國學(xué)叢書》主編    2011.12

編輯推薦

《自然國學(xué)叢書》是中國第一套自然國學(xué)研究叢書。其任務(wù)是：開辟自然國學(xué)研究方向；以全新角度挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學(xué)術(shù)研究專著”。    徐道一的這本《和實(shí)生物，同則不繼(與“優(yōu)勝劣汰”發(fā)展觀的比較)》為該叢書中的一本，內(nèi)容如下：“和實(shí)生物，同則不繼”在傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用，結(jié)出了豐富的成果。本書列舉在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、中醫(yī)藥、冶金、器械(弓箭、車輛)、音樂、水利、陰陽歷、建筑等領(lǐng)域的一些事例加以說明。

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