莊子自然觀

前言

21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了新一輪傳統(tǒng)文化熱。廣大百姓以從未有過(guò)的熱情對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了前所未有的國(guó)學(xué)熱。世界各國(guó)也以從未有過(guò)的熱情，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國(guó)設(shè)立孔子獎(jiǎng)，各國(guó)雨后春筍般地設(shè)立孔子學(xué)院或大學(xué)中文系。很顯然，人們開(kāi)始用新的眼光重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族之根，是中華民族振興、騰飛的基礎(chǔ)。面對(duì)近幾百年以來(lái)沒(méi)有過(guò)的文化熱，要求加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，并從新的高度挖掘和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們這套《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。    自然國(guó)學(xué)是我們?cè)趪?guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代科技前沿探索中如何發(fā)揮重要作用的理論研究”中，提出的新研究方向。在我們組織的、堅(jiān)持20余年約1000次的“天地生人學(xué)術(shù)講座”中，有大量涉及這一課題的報(bào)告和討論。自然國(guó)學(xué)是指國(guó)學(xué)中的科學(xué)技術(shù)及其自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀，是國(guó)學(xué)的重要組成部分。長(zhǎng)久以來(lái)由于缺乏系統(tǒng)研究，以致社會(huì)上不知道國(guó)學(xué)中有自然國(guó)學(xué)這一回事；不少學(xué)者甚至提出“中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)”的論斷，認(rèn)為中國(guó)人自古以來(lái)缺乏創(chuàng)新精神。然而，事實(shí)完全不是這樣的：中國(guó)古代不但有科學(xué)，而且曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期地居于世界前列，至少有甲骨文記載的商周以來(lái)至17世紀(jì)上半葉的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列；在公元3～15世紀(jì)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)則是獨(dú)步世界，占據(jù)世界領(lǐng)先地位達(dá)千余年；中國(guó)古人富有創(chuàng)新精神，據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前6世紀(jì)至公元1500年的2000多年中，中國(guó)的技術(shù)、工藝發(fā)明成果約占全世界的54％；現(xiàn)存的古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)文獻(xiàn)數(shù)量，也超過(guò)世界任何一個(gè)國(guó)家。因此，自然國(guó)學(xué)研究應(yīng)是2上世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的新的研究方向。它的深入研究，不僅能從新的角度、新的高度認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，而且能從新的角度、新的高度認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，有助于當(dāng)前的科技創(chuàng)新，有助于走富有中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化之路。    本套叢書(shū)是中國(guó)第一套自然國(guó)學(xué)研究叢書(shū)。其任務(wù)是：開(kāi)辟自然國(guó)學(xué)研究方向；以全新角度挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學(xué)術(shù)研究專著”，要求“把物化在中國(guó)傳統(tǒng)科技中的中國(guó)傳統(tǒng)文化挖掘出來(lái)，把散落在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)傳統(tǒng)科技整理出來(lái)”。這套叢書(shū)的特點(diǎn)：一是“新”，即“觀念新、角度新、內(nèi)容新”，要求每本書(shū)有所創(chuàng)新，能成一家之言。二是學(xué)術(shù)性與普及性相結(jié)合，既強(qiáng)調(diào)每本書(shū)“是各位專家長(zhǎng)期學(xué)術(shù)研究的成果”，學(xué)術(shù)上要富有個(gè)性，又強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言上要簡(jiǎn)明、生動(dòng)，使普通讀者愛(ài)讀。三是“科技味”與“文化味”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“緊緊圍繞中國(guó)傳統(tǒng)科技與中國(guó)傳統(tǒng)文化交互相融”這個(gè)綱要進(jìn)行寫(xiě)作，要求科技器物類(lèi)選題著重從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行解讀，觀念理論類(lèi)選題注重從中國(guó)傳統(tǒng)科技的角度進(jìn)行釋解。    由于是第一套自然國(guó)學(xué)叢書(shū)，加上我們學(xué)識(shí)不夠，本套叢書(shū)肯定會(huì)存在這樣或那樣的不足，乃至出現(xiàn)這樣或那樣的差錯(cuò)。我們衷心地希望能聽(tīng)到批評(píng)、指教之聲，形成爭(zhēng)鳴、研討之風(fēng)。    《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》主編    2011.10

內(nèi)容概要

　　趙沛霖的這本書(shū)是從自然哲學(xué)的角度對(duì)這兩部分做了簡(jiǎn)要梳理和評(píng)介：如莊子的以時(shí)空觀念為主的宇宙論、莊子對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、對(duì)生死的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、人在自然中的地位、人與自然的關(guān)系、關(guān)于自然的價(jià)值及其與人類(lèi)生存的關(guān)系以及為了合理地利用自然所表現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)智慧等等。本書(shū)有以下特點(diǎn)：一、內(nèi)容充實(shí)，觀點(diǎn)深刻、新穎，富于學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和思想啟發(fā)性；二、資料豐富、學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，將莊子的自然觀放在古代中國(guó)和世界科學(xué)文化發(fā)展的廣闊視域中加以審視；三、注重莊子自然觀的現(xiàn)代啟示，為人類(lèi)徹底擺脫生存困境和生態(tài)文明建設(shè)提供有益的借鑒。

作者簡(jiǎn)介

　　趙沛霖,天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，主要從事先秦至魏晉南北朝文學(xué)與文化研究，1998年退休。有專著《興的源起——歷史積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》、《詩(shī)經(jīng)研究反思》、《屈賦研究論衡》、《先秦神話思想史論》和《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩(shī)經(jīng)研究——20世紀(jì)詩(shī)經(jīng)研究史》，另有論文一百余篇。

書(shū)籍目錄

總序
前言
莊子生平
第一章 莊子的空間觀念
　(一)關(guān)于抽象空間觀念
　(二)宇宙空間的無(wú)限性
第二章 莊子的時(shí)間觀念
　(一)時(shí)間的三維特征和直線流逝
　(二)時(shí)間無(wú)始無(wú)終
第三章 宇宙空間的構(gòu)成和莊子宇宙論的內(nèi)在矛盾
　(一)宇宙的結(jié)構(gòu)：六合之內(nèi)與六合之外
　(二)莊子宇宙論的內(nèi)在矛盾
第四章 莊子宇宙論的歷史進(jìn)步性
　(一)莊子宇宙論的歷史進(jìn)步性
　(二)如何看待莊子宇宙論的歷史局限性
第五章 關(guān)于自然的定義和指稱
　(一)以“萬(wàn)物”定義自然
　(二)以“天”定義自然
第六章 對(duì)自然的認(rèn)識(shí)
　(一)自然存在的豐富性與多樣性
　(二)自然萬(wàn)物的統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)
　(三)自然的蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大生命力
　(四)人是自然之子
　(五)按自然的本來(lái)面貌記述自然
第七章 對(duì)自然的態(tài)度
　(一)贊美和崇尚自然精神
　(二)與自然為一，融入自然
　(三)認(rèn)識(shí)事物特點(diǎn)，把握自然規(guī)律
第八章 對(duì)生死的認(rèn)識(shí)和態(tài)度
　(一)對(duì)個(gè)體生命的珍重
　(二)生死是自然的變化過(guò)程
　(三)對(duì)死亡的態(tài)度
　(四)自然規(guī)律與命運(yùn)必然性的糾纏
第九章 自然資源的價(jià)值與生態(tài)智慧
　(一)肯定自然價(jià)值的思想前提
　(二)自然為人類(lèi)生存和發(fā)展付出了沉重代價(jià)
　(三)如何利用“有用之用”
　(四)如何利用“無(wú)用之用”
小結(jié)：莊子自然觀的現(xiàn)代啟示
參考文獻(xiàn)
總跋

章節(jié)摘錄

(二)宇宙空間的無(wú)限性    莊子對(duì)于宇宙空問(wèn)至大無(wú)極的特征，也就是宇宙空間的無(wú)限性具有明確的認(rèn)識(shí)，他在多篇文章中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。大體說(shuō)來(lái)，他對(duì)這一觀點(diǎn)的表述主要有兩種方式：    一種方式是用“無(wú)極”。    湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也?！?《逍遙游》)這句話的大意是說(shuō)：商王湯向他的大臣棘問(wèn)道：“上下和東南西北四方有極限嗎？”棘回答道：“(上下四方是沒(méi)有極限的。)沒(méi)有極限的外面還是沒(méi)有極限?！背酥猓弦还?jié)引用過(guò)的“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪”也是用“無(wú)極”之例。    另一種方式是用“無(wú)窮”。例如：    若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！(《逍遙游》)    體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕，盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。(《應(yīng)帝王》)    這兩句話的大意分別是：    第一句：至于遵循天地之正道，因應(yīng)六氣之變化，而邀游于無(wú)邊無(wú)際的空間，那還有什么需要憑借的呢！    第二句：深刻體悟無(wú)窮，才能游心于無(wú)限的空間，保持從自然所秉受的一切，而不要另有其他追求，這樣才是空明的心境。    可以看出，“無(wú)極”和“無(wú)窮”這兩種表述方式，在說(shuō)明宇宙空間的無(wú)限性特征方面是完全一致的。其中，在用“無(wú)極”說(shuō)明宇宙空間的無(wú)限性時(shí)，先說(shuō)“無(wú)所至極”還不夠，又針對(duì)提問(wèn)，特別指出“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極”，可以說(shuō)把宇宙空間不可窮盡的特征表達(dá)得確切不移。同樣，使用“無(wú)窮”說(shuō)明宇宙空間的無(wú)限性也是如此。    以上情況說(shuō)明，莊子關(guān)于宇宙空問(wèn)無(wú)限性的觀點(diǎn)十分明確。那么，他對(duì)于這一觀點(diǎn)是否有所論證，如果有的話，他又是如何論證的呢？    為了認(rèn)識(shí)莊子論證宇宙空間無(wú)限性的特點(diǎn)，讓我們先來(lái)看一看西方古代哲學(xué)家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題是如何論證的。在這方面西方古代不少哲學(xué)家都做過(guò)論證，其中以古羅馬哲學(xué)家和詩(shī)人盧克萊修(約前98～前53年)所做的論證最為有名：“暫且讓我們假設(shè)宇宙是有限的，又假設(shè)有一個(gè)人走到了宇宙的終端，向前擲出一根飛矛。你會(huì)認(rèn)為那奮力投出去的矛會(huì)朝向目標(biāo)飛向遠(yuǎn)方呢，還是會(huì)被什么東西擋住呢？你必須在這二者之中選擇其一。但是，無(wú)論你選擇哪一種，它都將關(guān)閉你的逃脫通道，而強(qiáng)迫你承認(rèn)宇宙是無(wú)限伸展的。因?yàn)闊o(wú)論你是認(rèn)為有某物阻止飛矛前進(jìn)而達(dá)到目標(biāo)，還是認(rèn)為它能向前穿行，飛矛出手的地方都不能算宇宙的邊際。我將一直跟著你，不管你在什么地方設(shè)置所謂的最終邊界，我都將問(wèn)你：飛矛怎樣了？結(jié)果必然是不存在任何終界，并且向前飛行的可能性將一直繼續(xù)下去?！北R克萊修不是從理論上，而是從生活經(jīng)驗(yàn)，也就是實(shí)踐理性的角度對(duì)宇宙空問(wèn)的無(wú)限性做了頗有說(shuō)服力的論證。這種通過(guò)客觀事實(shí)的論證具有感性直觀的特點(diǎn)，不需要什么專業(yè)知識(shí)就完全可以理解。    對(duì)比盧克萊修的論證來(lái)看莊子。莊子對(duì)于宇宙空間的無(wú)限性特征，沒(méi)有像盧克萊修那樣做過(guò)專門(mén)的論證，但是，從他對(duì)有關(guān)問(wèn)題的論述卻可以看出他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解及其所蘊(yùn)含的“論證”因素。    前面所引用的“若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”中的“惡乎待”可以幫助我們理解這個(gè)問(wèn)題。    所謂“惡乎待”就是“無(wú)待”，與之相反的則是“有所待”或“有待”?！坝写焙汀盁o(wú)待”是莊子哲學(xué)思想的兩個(gè)重要概念，既可指人的精神境界和狀態(tài)，也可指物的運(yùn)行和人的行動(dòng)的狀態(tài)。根據(jù)論述的需要，本文暫且不論其精神境界和狀態(tài)方面，而只說(shuō)物的運(yùn)行和人的行動(dòng)狀態(tài)方面。從這個(gè)角度看，所謂“有待”是說(shuō)物的運(yùn)行和人的行動(dòng)不能不有所憑借和依賴，也就是受客觀條件的限制和束縛而不能隨心所欲、任意而行?！盁o(wú)待”則恰好相反，是說(shuō)對(duì)客觀條件無(wú)所憑借和依賴，就人而言，也就是徹底擺脫了客觀條件對(duì)主體的限制和束縛，可以隨心所欲、任意而行。    搞清了“有待”和“無(wú)待”這兩個(gè)概念的基本內(nèi)涵之后，回過(guò)頭來(lái)再來(lái)分析前邊引用的“若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”這段話，最后兩個(gè)短句透露了主體行動(dòng)是否自由與客觀條件之問(wèn)的直接關(guān)系：對(duì)客觀條件的憑借和依賴越多，主體的自由也就越少；反之，對(duì)客觀條件的憑借和依賴越少，主體的自由也就越多。如果對(duì)客觀條件沒(méi)有絲毫的憑借和依賴，主體也就不受客觀條件的任何限制和束縛，而達(dá)到了最大限度的自由，亦即絕對(duì)的自由。而這種境界和狀態(tài)正是莊子所追求的“惡乎待”即“無(wú)待”的境界和狀態(tài)。就這種狀態(tài)與其所處的空間的關(guān)系來(lái)看，絕對(duì)自由就意味著沒(méi)有任何限制和障礙，當(dāng)然也就不可能是有限的空間，而只有無(wú)限的空間才能與之相適應(yīng)。P8-11

后記

《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》第一輯(9種)終于出版了。    《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》于2009年5月正式啟動(dòng)，當(dāng)即受到眾多專家學(xué)者的支持。在一年左右的時(shí)間內(nèi)有近百名專家學(xué)者商報(bào)選題，郵來(lái)撰寫(xiě)提綱，并寫(xiě)出40多部書(shū)稿。經(jīng)反復(fù)修改，從中挑選9部作為第一輯出版。    在此，我們深深地感謝專家學(xué)者的支持和厚愛(ài)，沒(méi)有專家學(xué)者的支持，《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》將是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”；深深地感謝“天地生人學(xué)術(shù)講座”及其同仁，是講座孕育了“自然國(guó)學(xué)”的概念及這套叢書(shū)；深深地感謝支持過(guò)我們的武衡、盧嘉錫、路甬祥、黃汲清、侯仁之、譚其驤、曾呈奎、陳述彭、馬宗晉、賈蘭坡、王綬珀、劉東生、丁國(guó)瑜、周明鎮(zhèn)、吳汝康、胡仁宇、席澤宗等院士，季羨林、張岱年、蔡美彪、謝家澤、羅鈺如、李學(xué)勤、胡厚宣、張磊、張震寰、辛冠潔、廖克、陳美東等資深教授，沒(méi)有這些老專家、老學(xué)者的支持和鼓勵(lì)，不會(huì)有“天地生人學(xué)術(shù)講座”，更不會(huì)有“自然國(guó)學(xué)”的提出及其叢書(shū)；深深地感謝深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司及其海天出版社，特別是深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司原總經(jīng)理兼海天出版社原社長(zhǎng)陳錦濤，深圳出版發(fā)行集團(tuán)公司現(xiàn)總經(jīng)理兼海天出版社現(xiàn)社長(zhǎng)尹昌龍，海天出版社總編輯毛世屏和全體責(zé)任編輯，他們使我們出版《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》的多年“夢(mèng)想”變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)；也深深地感謝無(wú)私地為《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》及其出版工作做了大量具體工作的崔娟娟、魏雪濤、孫華。    當(dāng)前，“自然國(guó)學(xué)”還是一棵稚苗?，F(xiàn)在有了好的社會(huì)土壤，為它的茁壯成長(zhǎng)創(chuàng)造了最根本的條件，但它還需要人們加以扶植，予以澆水、施肥，把它培育成為國(guó)學(xué)中一簇新花，成為發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)新增長(zhǎng)極?！白匀粐?guó)學(xué)”的復(fù)興必將為中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化、中國(guó)特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。    《自然國(guó)學(xué)叢書(shū)》主編    2011.12

編輯推薦

趙沛霖的這本《莊子自然觀》為“自然國(guó)學(xué)叢書(shū)”中的一本。全書(shū)對(duì)莊子的時(shí)間觀、空間觀、自然觀、生死觀，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)評(píng)述；同時(shí)以世界及現(xiàn)代眼光，討論了其哲學(xué)思想的先進(jìn)性和局限性，以及對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

圖書(shū)封面

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