莊子自然觀

前言

21世紀(jì)初，國內(nèi)外出現(xiàn)了新一輪傳統(tǒng)文化熱。廣大百姓以從未有過的熱情對待中國傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了前所未有的國學(xué)熱。世界各國也以從未有過的熱情，學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國設(shè)立孔子獎，各國雨后春筍般地設(shè)立孔子學(xué)院或大學(xué)中文系。很顯然，人們開始用新的眼光重新審視中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化是中華民族之根，是中華民族振興、騰飛的基礎(chǔ)。面對近幾百年以來沒有過的文化熱，要求加強對傳統(tǒng)文化的研究，并從新的高度挖掘和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。我們這套《自然國學(xué)叢書》就是在這樣的背景下應(yīng)運而生的。    自然國學(xué)是我們在國家社會科學(xué)基金項目“中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代科技前沿探索中如何發(fā)揮重要作用的理論研究”中，提出的新研究方向。在我們組織的、堅持20余年約1000次的“天地生人學(xué)術(shù)講座”中，有大量涉及這一課題的報告和討論。自然國學(xué)是指國學(xué)中的科學(xué)技術(shù)及其自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀，是國學(xué)的重要組成部分。長久以來由于缺乏系統(tǒng)研究，以致社會上不知道國學(xué)中有自然國學(xué)這一回事；不少學(xué)者甚至提出“中國古代沒有科學(xué)”的論斷，認(rèn)為中國人自古以來缺乏創(chuàng)新精神。然而，事實完全不是這樣的：中國古代不但有科學(xué)，而且曾經(jīng)長時期地居于世界前列，至少有甲骨文記載的商周以來至17世紀(jì)上半葉的中國古代科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列；在公元3～15世紀(jì)，中國科學(xué)技術(shù)則是獨步世界，占據(jù)世界領(lǐng)先地位達千余年；中國古人富有創(chuàng)新精神，據(jù)統(tǒng)計，公元前6世紀(jì)至公元1500年的2000多年中，中國的技術(shù)、工藝發(fā)明成果約占全世界的54％；現(xiàn)存的古代科學(xué)技術(shù)知識文獻數(shù)量，也超過世界任何一個國家。因此，自然國學(xué)研究應(yīng)是2上世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化一個重要的新的研究方向。它的深入研究，不僅能從新的角度、新的高度認(rèn)識和弘揚中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力，而且能從新的角度、新的高度認(rèn)識和弘揚中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，有助于當(dāng)前的科技創(chuàng)新，有助于走富有中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化之路。    本套叢書是中國第一套自然國學(xué)研究叢書。其任務(wù)是：開辟自然國學(xué)研究方向；以全新角度挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力；以全新角度介紹和挖掘中國古代科學(xué)技術(shù)知識，為當(dāng)代科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化提供一系列新的思維、新的“基因”。它是“一套普及型的學(xué)術(shù)研究專著”，要求“把物化在中國傳統(tǒng)科技中的中國傳統(tǒng)文化挖掘出來，把散落在中國傳統(tǒng)文化中的中國傳統(tǒng)科技整理出來”。這套叢書的特點：一是“新”，即“觀念新、角度新、內(nèi)容新”，要求每本書有所創(chuàng)新，能成一家之言。二是學(xué)術(shù)性與普及性相結(jié)合，既強調(diào)每本書“是各位專家長期學(xué)術(shù)研究的成果”，學(xué)術(shù)上要富有個性，又強調(diào)語言上要簡明、生動，使普通讀者愛讀。三是“科技味”與“文化味”相結(jié)合，強調(diào)“緊緊圍繞中國傳統(tǒng)科技與中國傳統(tǒng)文化交互相融”這個綱要進行寫作，要求科技器物類選題著重從中國傳統(tǒng)文化的角度進行解讀，觀念理論類選題注重從中國傳統(tǒng)科技的角度進行釋解。    由于是第一套自然國學(xué)叢書，加上我們學(xué)識不夠，本套叢書肯定會存在這樣或那樣的不足，乃至出現(xiàn)這樣或那樣的差錯。我們衷心地希望能聽到批評、指教之聲，形成爭鳴、研討之風(fēng)。    《自然國學(xué)叢書》主編    2011.10

內(nèi)容概要

　　趙沛霖的這本書是從自然哲學(xué)的角度對這兩部分做了簡要梳理和評介：如莊子的以時空觀念為主的宇宙論、莊子對自然的認(rèn)識、態(tài)度、對生死的認(rèn)識、態(tài)度、人在自然中的地位、人與自然的關(guān)系、關(guān)于自然的價值及其與人類生存的關(guān)系以及為了合理地利用自然所表現(xiàn)出來的生態(tài)智慧等等。本書有以下特點：一、內(nèi)容充實，觀點深刻、新穎，富于學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和思想啟發(fā)性；二、資料豐富、學(xué)術(shù)視野開闊，將莊子的自然觀放在古代中國和世界科學(xué)文化發(fā)展的廣闊視域中加以審視；三、注重莊子自然觀的現(xiàn)代啟示，為人類徹底擺脫生存困境和生態(tài)文明建設(shè)提供有益的借鑒。

作者簡介

　　趙沛霖,天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，主要從事先秦至魏晉南北朝文學(xué)與文化研究，1998年退休。有專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術(shù)》、《詩經(jīng)研究反思》、《屈賦研究論衡》、《先秦神話思想史論》和《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》，另有論文一百余篇。

書籍目錄

總序
前言
莊子生平
第一章 莊子的空間觀念
　(一)關(guān)于抽象空間觀念
　(二)宇宙空間的無限性
第二章 莊子的時間觀念
　(一)時間的三維特征和直線流逝
　(二)時間無始無終
第三章 宇宙空間的構(gòu)成和莊子宇宙論的內(nèi)在矛盾
　(一)宇宙的結(jié)構(gòu)：六合之內(nèi)與六合之外
　(二)莊子宇宙論的內(nèi)在矛盾
第四章 莊子宇宙論的歷史進步性
　(一)莊子宇宙論的歷史進步性
　(二)如何看待莊子宇宙論的歷史局限性
第五章 關(guān)于自然的定義和指稱
　(一)以“萬物”定義自然
　(二)以“天”定義自然
第六章 對自然的認(rèn)識
　(一)自然存在的豐富性與多樣性
　(二)自然萬物的統(tǒng)一性和運動狀態(tài)
　(三)自然的蓬勃生機和強大生命力
　(四)人是自然之子
　(五)按自然的本來面貌記述自然
第七章 對自然的態(tài)度
　(一)贊美和崇尚自然精神
　(二)與自然為一，融入自然
　(三)認(rèn)識事物特點，把握自然規(guī)律
第八章 對生死的認(rèn)識和態(tài)度
　(一)對個體生命的珍重
　(二)生死是自然的變化過程
　(三)對死亡的態(tài)度
　(四)自然規(guī)律與命運必然性的糾纏
第九章 自然資源的價值與生態(tài)智慧
　(一)肯定自然價值的思想前提
　(二)自然為人類生存和發(fā)展付出了沉重代價
　(三)如何利用“有用之用”
　(四)如何利用“無用之用”
小結(jié)：莊子自然觀的現(xiàn)代啟示
參考文獻
總跋

章節(jié)摘錄

(二)宇宙空間的無限性    莊子對于宇宙空問至大無極的特征，也就是宇宙空間的無限性具有明確的認(rèn)識，他在多篇文章中都反復(fù)強調(diào)了這一點。大體說來，他對這一觀點的表述主要有兩種方式：    一種方式是用“無極”。    湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外，復(fù)無極也?！?《逍遙游》)這句話的大意是說：商王湯向他的大臣棘問道：“上下和東南西北四方有極限嗎？”棘回答道：“(上下四方是沒有極限的。)沒有極限的外面還是沒有極限?！背酥猓弦还?jié)引用過的“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪”也是用“無極”之例。    另一種方式是用“無窮”。例如：    若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！(《逍遙游》)    體盡無窮，而游無朕，盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。(《應(yīng)帝王》)    這兩句話的大意分別是：    第一句：至于遵循天地之正道，因應(yīng)六氣之變化，而邀游于無邊無際的空間，那還有什么需要憑借的呢！    第二句：深刻體悟無窮，才能游心于無限的空間，保持從自然所秉受的一切，而不要另有其他追求，這樣才是空明的心境。    可以看出，“無極”和“無窮”這兩種表述方式，在說明宇宙空間的無限性特征方面是完全一致的。其中，在用“無極”說明宇宙空間的無限性時，先說“無所至極”還不夠，又針對提問，特別指出“無極之外，復(fù)無極”，可以說把宇宙空間不可窮盡的特征表達得確切不移。同樣，使用“無窮”說明宇宙空間的無限性也是如此。    以上情況說明，莊子關(guān)于宇宙空問無限性的觀點十分明確。那么，他對于這一觀點是否有所論證，如果有的話，他又是如何論證的呢？    為了認(rèn)識莊子論證宇宙空間無限性的特點，讓我們先來看一看西方古代哲學(xué)家對于這個問題是如何論證的。在這方面西方古代不少哲學(xué)家都做過論證，其中以古羅馬哲學(xué)家和詩人盧克萊修(約前98～前53年)所做的論證最為有名：“暫且讓我們假設(shè)宇宙是有限的，又假設(shè)有一個人走到了宇宙的終端，向前擲出一根飛矛。你會認(rèn)為那奮力投出去的矛會朝向目標(biāo)飛向遠(yuǎn)方呢，還是會被什么東西擋住呢？你必須在這二者之中選擇其一。但是，無論你選擇哪一種，它都將關(guān)閉你的逃脫通道，而強迫你承認(rèn)宇宙是無限伸展的。因為無論你是認(rèn)為有某物阻止飛矛前進而達到目標(biāo)，還是認(rèn)為它能向前穿行，飛矛出手的地方都不能算宇宙的邊際。我將一直跟著你，不管你在什么地方設(shè)置所謂的最終邊界，我都將問你：飛矛怎樣了？結(jié)果必然是不存在任何終界，并且向前飛行的可能性將一直繼續(xù)下去。”盧克萊修不是從理論上，而是從生活經(jīng)驗，也就是實踐理性的角度對宇宙空問的無限性做了頗有說服力的論證。這種通過客觀事實的論證具有感性直觀的特點，不需要什么專業(yè)知識就完全可以理解。    對比盧克萊修的論證來看莊子。莊子對于宇宙空間的無限性特征，沒有像盧克萊修那樣做過專門的論證，但是，從他對有關(guān)問題的論述卻可以看出他對這個問題的理解及其所蘊含的“論證”因素。    前面所引用的“若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉”中的“惡乎待”可以幫助我們理解這個問題。    所謂“惡乎待”就是“無待”，與之相反的則是“有所待”或“有待”。“有待”和“無待”是莊子哲學(xué)思想的兩個重要概念，既可指人的精神境界和狀態(tài)，也可指物的運行和人的行動的狀態(tài)。根據(jù)論述的需要，本文暫且不論其精神境界和狀態(tài)方面，而只說物的運行和人的行動狀態(tài)方面。從這個角度看，所謂“有待”是說物的運行和人的行動不能不有所憑借和依賴，也就是受客觀條件的限制和束縛而不能隨心所欲、任意而行?！盁o待”則恰好相反，是說對客觀條件無所憑借和依賴，就人而言，也就是徹底擺脫了客觀條件對主體的限制和束縛，可以隨心所欲、任意而行。    搞清了“有待”和“無待”這兩個概念的基本內(nèi)涵之后，回過頭來再來分析前邊引用的“若夫乘天地之正，而馭六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉”這段話，最后兩個短句透露了主體行動是否自由與客觀條件之問的直接關(guān)系：對客觀條件的憑借和依賴越多，主體的自由也就越少；反之，對客觀條件的憑借和依賴越少，主體的自由也就越多。如果對客觀條件沒有絲毫的憑借和依賴，主體也就不受客觀條件的任何限制和束縛，而達到了最大限度的自由，亦即絕對的自由。而這種境界和狀態(tài)正是莊子所追求的“惡乎待”即“無待”的境界和狀態(tài)。就這種狀態(tài)與其所處的空間的關(guān)系來看，絕對自由就意味著沒有任何限制和障礙，當(dāng)然也就不可能是有限的空間，而只有無限的空間才能與之相適應(yīng)。P8-11

后記

《自然國學(xué)叢書》第一輯(9種)終于出版了。    《自然國學(xué)叢書》于2009年5月正式啟動，當(dāng)即受到眾多專家學(xué)者的支持。在一年左右的時間內(nèi)有近百名專家學(xué)者商報選題，郵來撰寫提綱，并寫出40多部書稿。經(jīng)反復(fù)修改，從中挑選9部作為第一輯出版。    在此，我們深深地感謝專家學(xué)者的支持和厚愛，沒有專家學(xué)者的支持，《自然國學(xué)叢書》將是“無源之水，無本之木”；深深地感謝“天地生人學(xué)術(shù)講座”及其同仁，是講座孕育了“自然國學(xué)”的概念及這套叢書；深深地感謝支持過我們的武衡、盧嘉錫、路甬祥、黃汲清、侯仁之、譚其驤、曾呈奎、陳述彭、馬宗晉、賈蘭坡、王綬珀、劉東生、丁國瑜、周明鎮(zhèn)、吳汝康、胡仁宇、席澤宗等院士，季羨林、張岱年、蔡美彪、謝家澤、羅鈺如、李學(xué)勤、胡厚宣、張磊、張震寰、辛冠潔、廖克、陳美東等資深教授，沒有這些老專家、老學(xué)者的支持和鼓勵，不會有“天地生人學(xué)術(shù)講座”，更不會有“自然國學(xué)”的提出及其叢書；深深地感謝深圳出版發(fā)行集團公司及其海天出版社，特別是深圳出版發(fā)行集團公司原總經(jīng)理兼海天出版社原社長陳錦濤，深圳出版發(fā)行集團公司現(xiàn)總經(jīng)理兼海天出版社現(xiàn)社長尹昌龍，海天出版社總編輯毛世屏和全體責(zé)任編輯，他們使我們出版《自然國學(xué)叢書》的多年“夢想”變?yōu)榱爽F(xiàn)實；也深深地感謝無私地為《自然國學(xué)叢書》及其出版工作做了大量具體工作的崔娟娟、魏雪濤、孫華。    當(dāng)前，“自然國學(xué)”還是一棵稚苗?，F(xiàn)在有了好的社會土壤，為它的茁壯成長創(chuàng)造了最根本的條件，但它還需要人們加以扶植，予以澆水、施肥，把它培育成為國學(xué)中一簇新花，成為發(fā)揚和光大中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的一個新增長極?！白匀粐鴮W(xué)”的復(fù)興必將為中國特色的社會主義新文化、中國特色的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作出應(yīng)有的貢獻。    《自然國學(xué)叢書》主編    2011.12

編輯推薦

趙沛霖的這本《莊子自然觀》為“自然國學(xué)叢書”中的一本。全書對莊子的時間觀、空間觀、自然觀、生死觀，進行了全面、系統(tǒng)評述；同時以世界及現(xiàn)代眼光，討論了其哲學(xué)思想的先進性和局限性，以及對我們現(xiàn)代社會的啟示。

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