青春讀書課 第六卷-人類的聲音

前言

在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園    (一)    簡(jiǎn)直不敢相信，這厚厚的七大卷書競(jìng)出自于一位普通的中學(xué)老師一人之手?！揖庍^類似的中學(xué)生課外讀物：《新語文讀本》。我們是動(dòng)員了十多位朋友，先后折騰了兩年，才編出來的，其中的艱苦，我是深有體會(huì)的。因此，我懂得這數(shù)百萬字的分量。    對(duì)于一直在關(guān)注、思考中學(xué)語文教育的我，這套書更有一種特殊的意義。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)在許多重要的教育理念、編輯思想上，我，以及我們《新語文讀本》的朋友與這套書的編者嚴(yán)凌君確有相通之處，自有一種志同道合的欣慰感，在某種程度上，這是反映了一種共同或類似的教育思潮的：而當(dāng)我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)老師的思考有許多屬于他自己的獨(dú)立創(chuàng)造與開拓，更是感到由衷的喜悅。這正是我要感激嚴(yán)凌君先生以及他的學(xué)生的：他們的試驗(yàn)激發(fā)與深化了我的思考。    因此，我十分樂意為這套書寫序，也借此向嚴(yán)老師，以及所有處在教育第一線的語文老師們，表示我最大的敬意。因?yàn)橹挥兴麄儯攀侵袊?guó)語文教育改革的主力，如果不能保證中學(xué)語文老師自由言說的權(quán)利，不能充分發(fā)揮他們的積極性與創(chuàng)造性，并且落實(shí)到他們的具體教學(xué)實(shí)踐中，中國(guó)的教育改革，就會(huì)如有些老師所擔(dān)心的那樣，僅僅成為一陣喧囂。有什么樣的教師，就有什么樣的教育；中學(xué)語文教育改革的成敗，全系于語文老師的文化、精神素質(zhì)和主動(dòng)精神。嚴(yán)凌君老師編寫的課外閱讀教材和他主持的深圳育才中學(xué)“青春讀書課”的成功，之所以如此令人振奮，就是因?yàn)檫@是期待已久的第一線老師的個(gè)性化的言說，是他們對(duì)中國(guó)語文教育的思考與追求的獨(dú)立表達(dá)；而且我知道，像嚴(yán)凌君這樣的已經(jīng)或準(zhǔn)備發(fā)出自己的聲音，并在努力實(shí)踐的老師，其絕對(duì)量并不小，而且將會(huì)越來越多。這正是中國(guó)語文教育改革的希望所在，也是這套讀本的獨(dú)特價(jià)值所在。    (二)    嚴(yán)老師說，他的讀書課和他編的教材，都是他送給學(xué)生的“禮物”。聽聽學(xué)生的反應(yīng)，是不能不為之感動(dòng)的——“讀書課給予了我們一個(gè)和偉人交流的機(jī)會(huì)和氛圍，再不是和網(wǎng)友胡侃，不是包圍在數(shù)理化的題海里，不是每天重復(fù)過著日子，平庸地思考。它讓我知道世界上還有這么一群人，在思考著這么一些問題，發(fā)現(xiàn)原來世界并不像自己想象的那么簡(jiǎn)單，知道原來我們祖先是這樣一步一步地走向文明……老師的一句解說讓我們恍然大悟，豁然開朗，引起太多太多的思考——我們到底為什么活著？自由的意義是什么？……原來活在這個(gè)世界上，不僅需要知識(shí)，還需要那么一點(diǎn)精神支柱；我終于懂得，不僅需要知識(shí)武裝自我，還需要有精神來升華自我?！?   這里，涉及一個(gè)非常重要的問題：中學(xué)教育究競(jìng)意味著什么？我們知道，中學(xué)階段，正是人生的起始，是人的個(gè)體生命的“童年”。而中學(xué)生活與人際關(guān)系的相對(duì)單純，無邪，明亮，充滿理想，就使得中學(xué)更是人生中的夢(mèng)之鄉(xiāng)，它不可重復(fù)，留下的卻是永恒的神圣記憶：一個(gè)人有、還是沒有這樣的神圣記憶，是大不一樣的。中學(xué)階段當(dāng)然需要學(xué)習(xí)知識(shí)，但更要通過知識(shí)的學(xué)習(xí)，構(gòu)筑一片屬于自己的精神家園，即使帶有夢(mèng)幻色彩，卻會(huì)為終生精神發(fā)展墊底，成為照耀人生旅程的精神之光；而且可以時(shí)時(shí)反顧，是能夠反歸的生命之根。    嚴(yán)老師正是從構(gòu)建學(xué)生精神家園這一大視野，去思考與設(shè)置他的中學(xué)閱讀教育的作用與方式的。他提出了兩個(gè)非常有意思的概念：“平面的生活”與“立體的生活”即“第二種生活”。所謂“平面的生活”是受具體時(shí)空限制的，是偏于肉體的，物質(zhì)的；而“立體的生活”則是精神的，心靈的生活，是超越時(shí)空的。中學(xué)生就其平面生活而言，顯然是狹窄有限的；但卻可以通過書籍這個(gè)秘密通道，打破時(shí)空的限制，穿梭古今，漫游于人類所創(chuàng)造的精神空間，這不僅極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的精神生活面，而且也極大地提高了學(xué)生精神生活的質(zhì)量：在與創(chuàng)造人類與民族精神財(cái)富的大師、巨人的對(duì)話中，重新經(jīng)歷他們?cè)跁兴枋龅纳睿詴?huì)達(dá)到一種前所未有的精神境界。    由此而形成了一個(gè)基本理念：“在閱讀好書中構(gòu)建自己的精神家園”。這一理念是貫穿全書的。    嚴(yán)老師的這套讀本共分七卷，按我的理解，似乎可以分為三大板塊。一至三卷《成長(zhǎng)的歲月——我的學(xué)生時(shí)代讀本》《心靈的日出——青春心智生活讀本》與《世界的影像——文學(xué)理想啟蒙讀本》，某種程度上可以視為“生命讀本”，是和學(xué)生一起討論他們從童年到少年、青年的生命成長(zhǎng)過程中所遇到的各種精神命題，幫助他們認(rèn)識(shí)自己和自己賴以生存的世界。其中又貫穿著兩個(gè)教育理念：“成長(zhǎng)的權(quán)利”與“敬畏青年”。嚴(yán)老師滿懷激情地這樣寫道：“從出生到大學(xué)畢業(yè)，一個(gè)人要用二十幾年來求學(xué)，在這個(gè)期間，他無須對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，他的任務(wù)就是學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)”，于是就有了“成長(zhǎng)之美”與“成長(zhǎng)的感覺”，更重要的是，還有“成長(zhǎng)的權(quán)利”：“兒童的權(quán)利，就是探索、發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)的權(quán)利”。而“青春時(shí)代不只是為了成年生活做準(zhǔn)備，它本身就是一種生活，最多的夢(mèng)想，最純的情感，最強(qiáng)的求知欲，最真的人生態(tài)度……讓我們一邊欣賞自己青春的美，一邊為自己的未來播種”。應(yīng)試教育的最大問題正是在于對(duì)孩子仰望天空的幻想的權(quán)利的剝奪，對(duì)好奇、探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的欲望的壓抑，用殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，打磨年輕人生存的銳氣，消解他們的理想與青春激情，最終把學(xué)生變成一個(gè)“成熟”的庸人。嚴(yán)老師的讀本所要做的工作，不過是要把“屬于孩子的還給孩子”，放手讓他們自由而健康地成長(zhǎng)。    第四卷《古典的中國(guó)——日常生活人性讀本》，第五卷《白話的中國(guó)——20世紀(jì)人文讀本》，第六卷《人類的聲音——世界文化隨筆讀本》，則可以視為“文化讀本”。嚴(yán)老師也自有獨(dú)特的理解與處理：講中國(guó)古代文化，他強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生“看中國(guó)人如何詩(shī)意地棲居在大地上”，“知道中國(guó)民族文化的好處，才能高高興興地做一個(gè)中國(guó)人”。他認(rèn)為，引導(dǎo)青年學(xué)生“閱讀20世紀(jì)白話文本”，“就是認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的中國(guó)，從文字上為百年中國(guó)把脈”。這是剛剛過去的歷史，與“現(xiàn)在的中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)生活有著血肉聯(lián)系，對(duì)于今天的學(xué)子是更為休戚相關(guān)，也更重要的：“書籍一定要與人痛癢相關(guān)才值得去讀”。而講到外國(guó)文化，他這樣開宗明義：“人所具有的，我都具有。世界，是我們共有的世界；一切的文化都有我的一份；一切的聲音，都有我的音量”。他要引導(dǎo)學(xué)生建立一種“人類的家園”意識(shí)：一切非本民族的文化都不是“它者”，而是“我”的一個(gè)部分；“我”也應(yīng)該對(duì)人類文化的創(chuàng)造作出自己的貢獻(xiàn)。    第七卷《人間的詩(shī)意——人生抒情詩(shī)讀本》，是以“詩(shī)歌”為“青春讀書課”系列讀本作“結(jié)”，這里包含著對(duì)“詩(shī)”與“年輕的生命”的內(nèi)在聯(lián)系的深刻理解：“幾乎在每一個(gè)人的人生中，都有一段詩(shī)意盎然的歲月，仿佛只有詩(shī)歌才能述說滿腹的心思、書寫對(duì)生活最初的感應(yīng)。每個(gè)年輕人天生的就是詩(shī)人”。嚴(yán)老師所要做的，正是要恢復(fù)詩(shī)歌本身，以及中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)所應(yīng)具有的神圣地位。從整套書系的結(jié)構(gòu)上看，這顯然是一個(gè)提升：將所有的閱讀，思考，討論，都升華為純凈而豐厚的心靈的詩(shī)。    這不僅是對(duì)生活的詩(shī)意的把握，更是對(duì)語言的詩(shī)意的感悟?！皾h語家園”是“精神家園”題中應(yīng)有之義：母語，是一個(gè)人存在的永遠(yuǎn)的皈依。引導(dǎo)中學(xué)生感悟漢語之美，感受正確而自如地用漢語表達(dá)自己的快樂，建立與母語的血肉聯(lián)系，將母語所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造起自己的精神家園。這是中學(xué)語文教育的根本，也是嚴(yán)老師這套讀本的歸結(jié)點(diǎn)：這里充滿著思想之美、文學(xué)之美與語言之美，相信孩子們會(huì)喜歡它，戍年人，我們這些教育工作者，也能從中受到許多啟示。    錢理群

內(nèi)容概要

地球，是這茫茫宇宙中一顆年輕的行星；人類，是這行星上一個(gè)年輕的物種。從猿猴時(shí)代算起，人的生物學(xué)歷史不過一百七十萬年；從有文字記載的歷史算起，人類的文明史不過寥寥數(shù)千年。
然而，人類說話了，萬物沉寂。人類的聲音凝成文字，文字運(yùn)載著思想，思想把人類推入加速進(jìn)化的時(shí)光隧道。很快，人類就成為地球上最強(qiáng)大的物種，以致人類也對(duì)自己的智慧和力量深感驚奇與恐懼。
從沒有一個(gè)物種如此殘害同類，也從未有一個(gè)物種如此追求自由、平等和博愛；從沒有一個(gè)物種如此丑惡和愚昧，也從未有一個(gè)物種如此熱愛美與創(chuàng)造；從沒有一個(gè)物種如此野蠻地破壞自然，也從未有一個(gè)物種如此輝煌地裝點(diǎn)了地球，如此偉大地塑造了自己。
人間代謝，眾聲喧嘩。聰明的人類發(fā)明豐富的符號(hào)，創(chuàng)造多彩的文化，人由自然的生存演進(jìn)為文化的生存，因而，每一個(gè)現(xiàn)代人身上，不僅保留著人種的基因密碼，也負(fù)載著遠(yuǎn)祖的文化遺傳。人所具有的，我都具有。北京的蝴蝶扇動(dòng)一下翅膀，澳洲的袋鼠就要感冒。你與我，中與外，民族與世界，各種間隔人們的有形與無形的藩籬都被紛紛推倒，任何人為．的封鎖都阻隔不了人們的聲息相通。世界，是我們共有的世界；一切的文化，都有我的一份；一切的聲音，都有我的音量。讓我放眼看世界，開心看文化，在人類的精神家園中，中國(guó)，作為文明源頭的重要一支，理應(yīng)對(duì)世界有更大的貢獻(xiàn)。
回望人類的足跡，人的心靈在過去都做過些什么呀!那些在探索的漫漫長(zhǎng)夜中的璀璨星辰，那些展示人的偉大的靈魂，那些使人高貴的人，他們的光輝無不照耀著今天，照亮了我們。那些日出之光的大發(fā)現(xiàn)、大發(fā)明，那些月明之色的神奇想象，那些群星之燦的美麗思想，那種連螢火蟲也要發(fā)射生命之光的自尊倔強(qiáng)，無不感動(dòng)著我們，遙指著未來。

書籍目錄

上編　人的上升
　心靈空間
　　創(chuàng)世記【古希伯來】《舊約全書》
　　普羅米修斯【古希臘】希臘神話
　　各代人生【古希臘】希臘神話
　　西奈山訓(xùn)諭【古希伯來】摩西
　　鹿野說法【古印度】釋迦牟尼
　　大同和小康【中國(guó)】孔子
　　登山訓(xùn)眾耶穌
　　辭朝演說穆罕默德
　經(jīng)典文獻(xiàn)
　　獨(dú)立宣言【美國(guó)】托馬斯·杰弗遜
　　人權(quán)宣言【法國(guó)】國(guó)民議會(huì)
　　共產(chǎn)黨宣言【德國(guó)】馬克思恩格斯
　　聯(lián)合國(guó)憲章【聯(lián)合國(guó)】
　　世界人權(quán)宣言【聯(lián)合國(guó)】_
　　走向全球倫理宣言【世界宗教議會(huì)】
　歷史文本
　　論雅典之所以偉大【古希臘】伯里克利
　　洛根首領(lǐng)的哀辭【美國(guó)】洛根
　　葛底斯堡演說【美國(guó)】林肯
　　熱血、辛勞、汗水、眼淚【英國(guó)】丘吉爾
　　論四大自由【美國(guó)】羅斯福
　　論不合作【印度】甘地
　　我有一個(gè)夢(mèng)想【美國(guó)】馬丁·路德·金
　　存在主義是一種人道主義【法國(guó)】薩特
　　體育頌【法國(guó)】顧拜旦
　　我們?cè)谠虑蛏⒉搅恕久绹?guó)】奧爾德林
　……
下編　思想的芳香

章節(jié)摘錄

創(chuàng)世記    人類需要一個(gè)上帝，來為許多未知的事物提供一個(gè)方便的解釋。其實(shí)沒有上帝，人類也會(huì)像現(xiàn)在這樣生活。每個(gè)民族的先民都設(shè)想過自己的上帝，現(xiàn)在名頭最大的是猶太人的上帝，這是西方文化擴(kuò)張的結(jié)果?！吧系邸笔侨f能的，“上帝說要有光，就有了光。”上帝創(chuàng)造了世界，又按自己的形象創(chuàng)造了人(男人)，又把偷吃智慧之果的人逐出樂園，這個(gè)神話被基督教定為人類的“原罪說”。其實(shí)，各民族的遠(yuǎn)祖都喜歡把蒙昧之初的日子想象成“樂園”，而變得復(fù)雜了的文明時(shí)代，人類不再單純，自然是“失樂園”了。    《舊約》，希伯來古文獻(xiàn)集，收入公元前13世紀(jì)～前2世紀(jì)的各種歷史文獻(xiàn)，是猶太教的經(jīng)典，被視為上帝與人訂立的“契約”。    上帝的創(chuàng)造    太初，上帝創(chuàng)造宇宙。大地混沌，沒有秩序。怒濤澎湃的海洋被黑暗籠罩著。上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝命令：“要有光。”光就出現(xiàn)。上帝看光很好，就把光和暗隔開，稱光為“晝”，稱暗為“夜”。晚間過去，清晨來臨；這是第一天。    上帝又命令：“在汪洋大水中要有穹蒼，把水上下分開?！币磺芯驼罩拿钔瓿?。于是上帝創(chuàng)造了穹蒼，把水分為上下。他稱穹蒼為“天空”。晚間過去，清晨來臨；這是第二天。    上帝又命令：“天空下面的水要匯集在一處，好使大地出現(xiàn)?！币磺芯驼罩拿钔瓿?。上帝稱大地為“陸”，匯集在一起的水為“?！?。上帝看陸地和海洋。很好。接著，上帝發(fā)出命令：“陸地要生長(zhǎng)各種各類的植物，有產(chǎn)五谷的，也有結(jié)果子的?！币磺芯驼罩拿钔瓿伞Ｓ谑顷懙厣L(zhǎng)了各種各類的植物，有產(chǎn)五谷的，有結(jié)果子的。上帝看這些植物很好。晚間過去，清晨來臨；這是第三天。    上帝又命令：“天空要有光體來分別晝夜，作為劃分年日和節(jié)氣的記號(hào)，并且在天空發(fā)光照亮大地?！币磺芯驼罩拿钔瓿?。于是上帝創(chuàng)造了兩個(gè)大光體：太陽支配白天；月亮管理黑夜。他又造了星星。他把光體安置在天空，好照亮大地，支配晝夜，隔開光和暗。上帝看光體很好。晚間過去，清晨來臨；這是第四天。    上帝命令：“水里要繁殖各種動(dòng)物；天空要有各種飛鳥?！庇谑巧系蹌?chuàng)造了巨大的海獸，水里的各種動(dòng)物和天空的各種飛鳥。上帝看這些動(dòng)物很好。他賜福給這些動(dòng)物，叫魚類在海洋繁殖，叫飛鳥在地上增多。晚間過去，清晨來臨；這是第五天。    上帝又命令：“大地要繁殖各類動(dòng)物：牲畜、野獸、爬蟲?！币磺芯驼罩拿钔瓿伞Ｓ谑巧系蹌?chuàng)造了地上所有的動(dòng)物。上帝看這些動(dòng)物很好。    接著，上帝說：“我們來創(chuàng)造人類；他們要跟我們相似，跟我們相像。讓他們管理魚類、鳥類和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動(dòng)物?！庇谑巧系蹌?chuàng)造了人類，使他們跟自己一樣。他創(chuàng)造了他們，有男的，有女的，賜福給他們，說：“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類和所有的動(dòng)物。我供給五谷和各種果子作你們的食物。但是所有的動(dòng)物和鳥類，我給它們青草和蔬菜吃?！币磺芯驼罩拿钔瓿?。上帝看他所創(chuàng)造的一切非常好。晚間過去，清晨來臨；這是第六天。    這樣，整個(gè)宇宙都創(chuàng)造好了。第七天，上帝完成了他創(chuàng)造的工作就歇了工。他賜福給第七天，圣化那一天為特別的日子；因?yàn)樗谀且惶焱瓿闪藙?chuàng)造，歇工休息。這就是上帝創(chuàng)造宇宙的過程。    伊甸園    主上帝創(chuàng)造宇宙的時(shí)候，地上沒有草木，沒有蔬菜，因?yàn)樗€沒降雨，也沒有人耕種；但是常有地下的水涌出來，潤(rùn)澤大地。    后來，主上帝用地上的塵土造人，把生命的氣吹進(jìn)他的鼻孔，他就有了生命。    主上帝在東方開辟伊甸園，把他造的人安置在里面。他使土地生長(zhǎng)各種美麗的樹木，出產(chǎn)好吃的果子。在那園子中間有一棵賜生命的樹，也有1棵能使人辨別善惡的樹。伊甸園有一條河，灌溉園子。它流到伊甸園外面，分成四條支流。第一支流叫比遜河，環(huán)繞著哈腓拉(那地方出產(chǎn)純金、稀罕的香料和寶石)。第二支流叫基訓(xùn)河，環(huán)繞著古實(shí)。第三支流叫底格里斯河，穿過亞述東部。第四支流叫幼發(fā)拉底河。    主上帝把那人安置在伊甸園，叫他耕種，看守園子。他告訴那人：“園子里任何果樹的果子你都可以吃，只有那棵能使人辨別善惡的樹所結(jié)的果子你絕對(duì)不可吃；你吃了，當(dāng)天一定死亡。”    后來，主上帝說：“人單獨(dú)生活不好，我要為他造一個(gè)合適的伴侶，做他的內(nèi)助?！庇谑侵魃系塾玫厣系膲m土造了各種動(dòng)物和飛鳥，把它們帶到那人面前，讓他命名；他就給所有的動(dòng)物取名。他給牲畜、飛鳥和野獸取了名；但是它們當(dāng)中沒有一個(gè)適合做他的伴侶，好幫助他。    于是，主上帝使那人沉睡。他睡著的時(shí)候，主上帝拿下他的一根肋骨，然后再把肉合起來。主上帝用那根肋骨造了一個(gè)女人，把她帶到那人面前。那人說：“我終于找到我骨里的骨，我肉中的肉。我要叫她做‘女人’，因?yàn)樗龔哪腥顺鰜??！币虼耍腥艘x開自己的父母，跟他的妻子結(jié)合，兩個(gè)人成為一體。    那人跟他的妻子都光著身體，然而他們并不覺得羞恥。    人違背命令    蛇是主上帝所創(chuàng)造的動(dòng)物當(dāng)中最狡猾的。蛇問那女人：“上帝真的禁止你們吃園子里任何果樹的果子嗎？”    那女人回答：“園子里任何樹的果子我們都可以吃；只有園子中間那棵樹的果子不可吃。上帝禁止我們吃那棵樹的果子，甚至禁止我們摸它；如果不聽從，我們一定死亡。”    蛇回答：“不見得吧！你們不會(huì)死。上帝這樣說，因?yàn)樗滥銈円怀粤四枪?，就?huì)像神明一樣能夠辨別善惡?！?   那女人看見那棵樹的果子好看、好吃，又能得智慧，就很羨慕。她摘下果子，自己吃了，又給她丈夫吃，她丈夫也吃了。他們一吃那果子，眼睛開了，發(fā)現(xiàn)自己赤身露體；因此，他們用無花果樹的葉子編了裙子來遮蓋身體。    那天黃昏，他們聽見主上帝在園子里走，就跑到樹林中躲起來。但是主上帝呼喚那人：“你在哪里？”    他回答：“我聽見你在園子里走，就很害怕，躲了起來；因?yàn)槲页嗌砺扼w。    上帝問：“誰告訴你，你光著身體呢？你吃了我禁止你吃的果子嗎？”    那人回答：“你賜給我、做我伴侶的那女人給我果子，我就吃了?！?   主上帝問那女人：“你為什么這樣做呢？”    她回答：“那蛇誘騙我，所以我吃了。”    P3-5

媒體關(guān)注與評(píng)論

引導(dǎo)中學(xué)生感悟漢語之美，感受正確而自如地用漢語表達(dá)自己的快樂，建立與母語的血緣聯(lián)系，將母語所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造起自己的精神家園，這是中學(xué)語文教育的根本，也是嚴(yán)凌君這套讀本的歸結(jié)點(diǎn)：這里充溢著思想之美、文學(xué)之美與語言之美，相信孩子們會(huì)喜歡它，成年人，我們這些教育工作者，也能從中受到許多啟示。    ——北京大學(xué)教授  錢理群    假如三十五年前我能讀到這樣一套書，我不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。現(xiàn)在我讀了這套書，依然感到內(nèi)心深處發(fā)生了一些微妙的變化。    ——作家  莫言    《青春讀書課》是難得的閱讀寶庫(kù)。這套書文化視野開闊，編選者身手不凡，志向遠(yuǎn)大。作為一個(gè)求學(xué)者，無論將來固定于什么專業(yè)，都需要這種廣博和扎實(shí)的閱讀，如果僅僅為了應(yīng)試而讀書，機(jī)械地讀幾篇課文，那就會(huì)錯(cuò)失精神上成長(zhǎng)的良機(jī)。在一個(gè)聲像網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這套書的出現(xiàn)顯然有著更為深遠(yuǎn)的意義。    ——作家  張煒    縱觀全部選文，主編者很好地把握了中學(xué)生生理、心理成長(zhǎng)過程中對(duì)文化、思想的特殊需求，這種素質(zhì)教育方式的成果，在未來的幾年里就能顯現(xiàn)出來。    ——北京大學(xué)教授  曹文軒    來自民間的聲音最為寶貴。如果一個(gè)人能在最想讀書的時(shí)候看到這套書，他們的讀書世界里就有了生氣，你一生都會(huì)懷想這段時(shí)光，因?yàn)樗鼓愕娜松鋵?shí)和明朗。    ——學(xué)者  謝泳    “青春讀書課”是一門教你精神自由、讓你心靈自由的課。    ——深圳育才中學(xué)學(xué)生  楊建梁

編輯推薦

青春讀書課，滋養(yǎng)一生的語文課。呵護(hù)你成長(zhǎng)的歲月，守望你心靈的日出，拓展人文視野，構(gòu)筑精神家園，打造一代“新青年”，為民族的未來播種。    世界，是我們共有的世界；一切的文化都有我的一份；一切的聲音，都有我的音量”。嚴(yán)凌君主編的《人類的聲音(世界文化隨筆讀本第1冊(cè)修訂本)》要引導(dǎo)學(xué)生建立一種“人類的家園”意識(shí)：一切非本民族的文化都不是“它者”，而是“我”的一個(gè)部分；“我”也應(yīng)該對(duì)人類文化的創(chuàng)造作出自己的貢獻(xiàn)。

圖書封面

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