青春讀書(shū)課 第四卷-古典的中國(guó)

前言

在閱讀好書(shū)中構(gòu)建自己的精神家園    (一)    簡(jiǎn)直不敢相信，這厚厚的七大卷書(shū)競(jìng)出自于一位普通的中學(xué)老師一人之手?！揖庍^(guò)類(lèi)似的中學(xué)生課外讀物：《新語(yǔ)文讀本》。我們是動(dòng)員了十多位朋友，先后折騰了兩年，才編出來(lái)的，其中的艱苦，我是深有體會(huì)的。因此，我懂得這數(shù)百萬(wàn)字的分量。    對(duì)于一直在關(guān)注、思考中學(xué)語(yǔ)文教育的我，這套書(shū)更有一種特殊的意義。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)在許多重要的教育理念、編輯思想上，我，以及我們《新語(yǔ)文讀本》的朋友與這套書(shū)的編者嚴(yán)凌君確有相通之處，自有一種志同道合的欣慰感，在某種程度上，這是反映了一種共同或類(lèi)似的教育思潮的：而當(dāng)我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)老師的思考有許多屬于他自己的獨(dú)立創(chuàng)造與開(kāi)拓，更是感到由衷的喜悅。這正是我要感激嚴(yán)凌君先生以及他的學(xué)生的：他們的試驗(yàn)激發(fā)與深化了我的思考。    因此，我十分樂(lè)意為這套書(shū)寫(xiě)序，也借此向嚴(yán)老師，以及所有處在教育第一線的語(yǔ)文老師們，表示我最大的敬意。因?yàn)橹挥兴麄?，才是中?guó)語(yǔ)文教育改革的主力，如果不能保證中學(xué)語(yǔ)文老師自由言說(shuō)的權(quán)利，不能充分發(fā)揮他們的積極性與創(chuàng)造性，并且落實(shí)到他們的具體教學(xué)實(shí)踐中，中國(guó)的教育改革，就會(huì)如有些老師所擔(dān)心的那樣，僅僅成為一陣喧囂。有什么樣的教師，就有什么樣的教育；中學(xué)語(yǔ)文教育改革的成敗，全系于語(yǔ)文老師的文化、精神素質(zhì)和主動(dòng)精神。嚴(yán)凌君老師編寫(xiě)的課外閱讀教材和他主持的深圳育才中學(xué)“青春讀書(shū)課”的成功，之所以如此令人振奮，就是因?yàn)檫@是期待已久的第一線老師的個(gè)性化的言說(shuō)，是他們對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的思考與追求的獨(dú)立表達(dá)；而且我知道，像嚴(yán)凌君這樣的已經(jīng)或準(zhǔn)備發(fā)出自己的聲音，并在努力實(shí)踐的老師，其絕對(duì)量并不小，而且將會(huì)越來(lái)越多。這正是中國(guó)語(yǔ)文教育改革的希望所在，也是這套讀本的獨(dú)特價(jià)值所在。    (二)    嚴(yán)老師說(shuō)，他的讀書(shū)課和他編的教材，都是他送給學(xué)生的“禮物”。聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的反應(yīng)，是不能不為之感動(dòng)的——“讀書(shū)課給予了我們一個(gè)和偉人交流的機(jī)會(huì)和氛圍，再不是和網(wǎng)友胡侃，不是包圍在數(shù)理化的題海里，不是每天重復(fù)過(guò)著日子，平庸地思考。它讓我知道世界上還有這么一群人，在思考著這么一些問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)原來(lái)世界并不像自己想象的那么簡(jiǎn)單，知道原來(lái)我們祖先是這樣一步一步地走向文明……老師的一句解說(shuō)讓我們恍然大悟，豁然開(kāi)朗，引起太多太多的思考——我們到底為什么活著？自由的意義是什么？……原來(lái)活在這個(gè)世界上，不僅需要知識(shí)，還需要那么一點(diǎn)精神支柱；我終于懂得，不僅需要知識(shí)武裝自我，還需要有精神來(lái)升華自我。”    這里，涉及一個(gè)非常重要的問(wèn)題：中學(xué)教育究競(jìng)意味著什么？我們知道，中學(xué)階段，正是人生的起始，是人的個(gè)體生命的“童年”。而中學(xué)生活與人際關(guān)系的相對(duì)單純，無(wú)邪，明亮，充滿(mǎn)理想，就使得中學(xué)更是人生中的夢(mèng)之鄉(xiāng)，它不可重復(fù)，留下的卻是永恒的神圣記憶：一個(gè)人有、還是沒(méi)有這樣的神圣記憶，是大不一樣的。中學(xué)階段當(dāng)然需要學(xué)習(xí)知識(shí)，但更要通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)，構(gòu)筑一片屬于自己的精神家園，即使帶有夢(mèng)幻色彩，卻會(huì)為終生精神發(fā)展墊底，成為照耀人生旅程的精神之光；而且可以時(shí)時(shí)反顧，是能夠反歸的生命之根。    嚴(yán)老師正是從構(gòu)建學(xué)生精神家園這一大視野，去思考與設(shè)置他的中學(xué)閱讀教育的作用與方式的。他提出了兩個(gè)非常有意思的概念：“平面的生活”與“立體的生活”即“第二種生活”。所謂“平面的生活”是受具體時(shí)空限制的，是偏于肉體的，物質(zhì)的；而“立體的生活”則是精神的，心靈的生活，是超越時(shí)空的。中學(xué)生就其平面生活而言，顯然是狹窄有限的；但卻可以通過(guò)書(shū)籍這個(gè)秘密通道，打破時(shí)空的限制，穿梭古今，漫游于人類(lèi)所創(chuàng)造的精神空間，這不僅極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的精神生活面，而且也極大地提高了學(xué)生精神生活的質(zhì)量：在與創(chuàng)造人類(lèi)與民族精神財(cái)富的大師、巨人的對(duì)話(huà)中，重新經(jīng)歷他們?cè)跁?shū)中所描述的生活，自會(huì)達(dá)到一種前所未有的精神境界。    由此而形成了一個(gè)基本理念：“在閱讀好書(shū)中構(gòu)建自己的精神家園”。這一理念是貫穿全書(shū)的。    嚴(yán)老師的這套讀本共分七卷，按我的理解，似乎可以分為三大板塊。一至三卷《成長(zhǎng)的歲月——我的學(xué)生時(shí)代讀本》《心靈的日出——青春心智生活讀本》與《世界的影像——文學(xué)理想啟蒙讀本》，某種程度上可以視為“生命讀本”，是和學(xué)生一起討論他們從童年到少年、青年的生命成長(zhǎng)過(guò)程中所遇到的各種精神命題，幫助他們認(rèn)識(shí)自己和自己賴(lài)以生存的世界。其中又貫穿著兩個(gè)教育理念：“成長(zhǎng)的權(quán)利”與“敬畏青年”。嚴(yán)老師滿(mǎn)懷激情地這樣寫(xiě)道：“從出生到大學(xué)畢業(yè)，一個(gè)人要用二十幾年來(lái)求學(xué)，在這個(gè)期間，他無(wú)須對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，他的任務(wù)就是學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)”，于是就有了“成長(zhǎng)之美”與“成長(zhǎng)的感覺(jué)”，更重要的是，還有“成長(zhǎng)的權(quán)利”：“兒童的權(quán)利，就是探索、發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)的權(quán)利”。而“青春時(shí)代不只是為了成年生活做準(zhǔn)備，它本身就是一種生活，最多的夢(mèng)想，最純的情感，最強(qiáng)的求知欲，最真的人生態(tài)度……讓我們一邊欣賞自己青春的美，一邊為自己的未來(lái)播種”。應(yīng)試教育的最大問(wèn)題正是在于對(duì)孩子仰望天空的幻想的權(quán)利的剝奪，對(duì)好奇、探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的欲望的壓抑，用殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，打磨年輕人生存的銳氣，消解他們的理想與青春激情，最終把學(xué)生變成一個(gè)“成熟”的庸人。嚴(yán)老師的讀本所要做的工作，不過(guò)是要把“屬于孩子的還給孩子”，放手讓他們自由而健康地成長(zhǎng)。    第四卷《古典的中國(guó)——日常生活人性讀本》，第五卷《白話(huà)的中國(guó)——20世紀(jì)人文讀本》，第六卷《人類(lèi)的聲音——世界文化隨筆讀本》，則可以視為“文化讀本”。嚴(yán)老師也自有獨(dú)特的理解與處理：講中國(guó)古代文化，他強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生“看中國(guó)人如何詩(shī)意地棲居在大地上”，“知道中國(guó)民族文化的好處，才能高高興興地做一個(gè)中國(guó)人”。他認(rèn)為，引導(dǎo)青年學(xué)生“閱讀20世紀(jì)白話(huà)文本”，“就是認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的中國(guó)，從文字上為百年中國(guó)把脈”。這是剛剛過(guò)去的歷史，與“現(xiàn)在的中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)生活有著血肉聯(lián)系，對(duì)于今天的學(xué)子是更為休戚相關(guān)，也更重要的：“書(shū)籍一定要與人痛癢相關(guān)才值得去讀”。而講到外國(guó)文化，他這樣開(kāi)宗明義：“人所具有的，我都具有。世界，是我們共有的世界；一切的文化都有我的一份；一切的聲音，都有我的音量”。他要引導(dǎo)學(xué)生建立一種“人類(lèi)的家園”意識(shí)：一切非本民族的文化都不是“它者”，而是“我”的一個(gè)部分；“我”也應(yīng)該對(duì)人類(lèi)文化的創(chuàng)造作出自己的貢獻(xiàn)。    第七卷《人間的詩(shī)意——人生抒情詩(shī)讀本》，是以“詩(shī)歌”為“青春讀書(shū)課”系列讀本作“結(jié)”，這里包含著對(duì)“詩(shī)”與“年輕的生命”的內(nèi)在聯(lián)系的深刻理解：“幾乎在每一個(gè)人的人生中，都有一段詩(shī)意盎然的歲月，仿佛只有詩(shī)歌才能述說(shuō)滿(mǎn)腹的心思、書(shū)寫(xiě)對(duì)生活最初的感應(yīng)。每個(gè)年輕人天生的就是詩(shī)人”。嚴(yán)老師所要做的，正是要恢復(fù)詩(shī)歌本身，以及中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)所應(yīng)具有的神圣地位。從整套書(shū)系的結(jié)構(gòu)上看，這顯然是一個(gè)提升：將所有的閱讀，思考，討論，都升華為純凈而豐厚的心靈的詩(shī)。    這不僅是對(duì)生活的詩(shī)意的把握，更是對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)意的感悟?！皾h語(yǔ)家園”是“精神家園”題中應(yīng)有之義：母語(yǔ)，是一個(gè)人存在的永遠(yuǎn)的皈依。引導(dǎo)中學(xué)生感悟漢語(yǔ)之美，感受正確而自如地用漢語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè)，建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系，將母語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造起自己的精神家園。這是中學(xué)語(yǔ)文教育的根本，也是嚴(yán)老師這套讀本的歸結(jié)點(diǎn)：這里充滿(mǎn)著思想之美、文學(xué)之美與語(yǔ)言之美，相信孩子們會(huì)喜歡它，戍年人，我們這些教育工作者，也能從中受到許多啟示。    錢(qián)理群

內(nèi)容概要

　　我們要知道中華民族文化的好處，才能高高興興做一個(gè)中國(guó)人。文言時(shí)代與我們相距遙遠(yuǎn)，如何讓青年貼近古典，本卷選擇了新穎定位：還原中國(guó)古代的日常生活情調(diào)，呈現(xiàn)中國(guó)人傳統(tǒng)生活中富有詩(shī)意的一面，屬于普通人的日常生活的一面。全部選文按民族原生態(tài)文化體例，試圖反映中國(guó)人的精致的修養(yǎng)情趣，與大自然和諧共處的人性畫(huà)面，作為一個(gè)種族在大地上探求人性的生存方式的輝煌努力和豐厚積淀。

書(shū)籍目錄

上編　中國(guó)書(shū)生
　有韻的童年
　　天籟童謠(3則)
　　本色民謠(5則)
　　天地對(duì)韻(9則)
　勸君惜取少年時(shí)
　　三字經(jīng)【宋】王應(yīng)麟
　　續(xù)小兒語(yǔ)【明】呂坤
　　幼學(xué)瓊林?文事【明】程登吉
　　洞學(xué)十戒【明】高貴亨
　學(xué)問(wèn)天下
　　漢書(shū)下酒【宋】龔明之
　　地理模型【宋】沈括
　　寒號(hào)烏【明】李時(shí)珍
　　聽(tīng)琴【南朝?宋】范曄
　　草圣“張顛” 【唐】李肇
　　陸游讀詩(shī)(2則) 【宋】陸游
　　東坡說(shuō)文(3則) 【宋】蘇軾洪邁
　　讀《水滸傳》法【清】金圣嘆
　養(yǎng)成一名君子
　　君子之風(fēng)(《論語(yǔ)》10則)
　　 【春秋】孔丘．
　　大學(xué)之道佚名
　　大丈夫?民為貴【戰(zhàn)國(guó)】孟軻
　　廉恥【清】顧炎武
　　菜根譚(10則) 【明】洪應(yīng)明
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下編　中國(guó)味道

章節(jié)摘錄

聽(tīng)琴    蔡邕(132～192)，字伯喈，陳留圉(今河南杞縣)人。東漢辭賦家、書(shū)法家。博學(xué)多識(shí)，書(shū)法精妙，尤工隸書(shū)。熹平四年(175)，他書(shū)寫(xiě)《六經(jīng)》經(jīng)文，刻碑石立于太學(xué)門(mén)外，供天下學(xué)子校對(duì)，世稱(chēng)“熹平石經(jīng)”。從史傳中的這兩則小故事看，他在音律方面的天賦近乎出神入化。從烈火中搶救出一段桐木，不亞于伯樂(lè)拯救一匹千里馬。從琴聲中聽(tīng)出“殺心”，這種聽(tīng)琴辨音的功夫真是神乎其技，簡(jiǎn)直讓世人的耳朵都成了擺設(shè)。    范曄(398～445)，字尉宗，順陽(yáng)(今河南省南陽(yáng))人，南北朝時(shí)期史學(xué)家。所著《后漢書(shū)》，與《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱(chēng)“前四史”。    吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè)召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去。”邕素為邦鄉(xiāng)所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻，吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當(dāng)之矣?！?   ——《后漢書(shū)·蔡邕傳》    吳地有用桐木為柴燒飯的人，蔡邕聽(tīng)到柴火噼啪爆裂的聲音，知道這木柴是做琴的好材料。于是就討來(lái)把它制成琴，琴音果然優(yōu)美，而琴尾還是被燒焦了的，因此當(dāng)時(shí)的人們給它取名叫作“焦尾琴”。早年，蔡邕住在陳留，有一位鄰居邀請(qǐng)他去家里喝酒，等他到了鄰家院里的，席間酒興正濃。一位客人在屏風(fēng)下彈起了琴，蔡邕走到門(mén)口想悄悄地聽(tīng)聽(tīng)琴聲，心下吃驚地嘀咕道：“哎呀！用音樂(lè)召我來(lái)飲酒可是又懷有殺意，這是怎么回事呢？”于是抽身而返。被打發(fā)去請(qǐng)客的人，稟告主人說(shuō)：“蔡先生方才來(lái)了，可是到了門(mén)口又回去了?！辈嚏呦騺?lái)被鄉(xiāng)里所尊崇，主人趕緊親自去追回他并詢(xún)問(wèn)來(lái)而復(fù)返的緣由，蔡邕把詳情告知了鄰人，座中人無(wú)不莫名其妙。彈琴的人說(shuō)：“方才我彈琴，看見(jiàn)螳螂正向鳴蟬撲去，蟬將要飛走而還沒(méi)飛走，螳螂為撲它進(jìn)進(jìn)退退，我心下驚懼，唯恐螳螂捕不到它。難道是我把殺心表現(xiàn)在琴聲里了嗎？”蔡邕微微一笑說(shuō)：“你的這種心境足以彈出隱含殺機(jī)的樂(lè)音了?！?   草圣“張顛”    在世界諸種文字中，只有漢字的書(shū)法成了一門(mén)藝術(shù)。而漢字，也是全世界碩果僅存的象形文字。漢字是如此洗練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、明快、淵博、典雅，形、聲、義兼?zhèn)?，一個(gè)漢字就是一幅畫(huà)、一首詩(shī)。以往，我們總是以“四大發(fā)明”自豪；此后，我們或許會(huì)以漢字為更大的自豪。放眼更遼遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，科技的發(fā)明總有過(guò)時(shí)的時(shí)候，文化的發(fā)明卻歷久彌新。漢字，或許是中國(guó)人貢獻(xiàn)給人類(lèi)的最偉大的發(fā)明。    中國(guó)書(shū)法名家代有其人。比如，唐朝的柳公權(quán)，名氣傳到了國(guó)外，外邦來(lái)進(jìn)貢時(shí)，常常另附一筆錢(qián)，注明：“此購(gòu)柳書(shū)?！?《舊唐書(shū)·柳公綽傳》)寫(xiě)字的狀態(tài)就是創(chuàng)作的狀態(tài)，不免怪態(tài)百出，如蘇軾自白：“仆醉后輒作草書(shū)十?dāng)?shù)行，覺(jué)酒氣拂拂，從十指間出也。”(《跋草書(shū)后》)而書(shū)法家中最具傳奇色彩的，莫過(guò)于張旭(675？～750？)了。先把自己灌醉了，然后用頭發(fā)蘸墨寫(xiě)草書(shū)，這與近年來(lái)國(guó)際挺時(shí)髦的先鋒派自動(dòng)寫(xiě)作、身體繪畫(huà)如出一轍，也是一種實(shí)驗(yàn)藝術(shù)吧？只不過(guò)古人認(rèn)為他“顛”，沒(méi)承想他無(wú)意間成了千百年之后先鋒藝術(shù)的祖師爺。張旭從“公主擔(dān)夫爭(zhēng)路”和“公孫氏舞劍器”，悟出草書(shū)筆意，卻是古人津津樂(lè)道的“師法自然”的出色例子。    張旭草書(shū)得筆法，后傳崔邈、顏真卿。旭言：“始吾見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)路而得筆法之意，后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！毙耧嬀戚m草書(shū)，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書(shū)之，天下呼為“張顛”。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得。后輩言筆札者，歐、虞、褚、薛或有異論，至張長(zhǎng)史，無(wú)問(wèn)言矣。    ——李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷上    張旭深通草書(shū)寫(xiě)字運(yùn)筆的奧妙。后來(lái)把這種技巧傳授給了崔邈、顏真卿。張旭說(shuō)：“當(dāng)初我看到公主擔(dān)夫爭(zhēng)路而行的情景，受到啟發(fā)而悟出草書(shū)用筆的意態(tài)風(fēng)格；后來(lái)又看見(jiàn)公孫氏舞劍而悟到了草書(shū)的神韻?！睆埿衩匡嬀凭鸵?jiǎng)?chuàng)作草書(shū)，揮動(dòng)著筆大呼大叫，把頭發(fā)浸入墨中而用頭作筆寫(xiě)草書(shū)，天下人都叫他“張顛”。酒醒后自己看醉中之作，覺(jué)得非常神奇，再也寫(xiě)不出那么好的字。后世那些書(shū)法評(píng)論家對(duì)歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷等人的書(shū)法，或有微詞，至于對(duì)張旭的書(shū)法，就沒(méi)聽(tīng)到批評(píng)意見(jiàn)了。    P27-30

媒體關(guān)注與評(píng)論

引導(dǎo)中學(xué)生感悟漢語(yǔ)之美，感受正確而自如地用漢語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè)，建立與母語(yǔ)的血緣聯(lián)系，將母語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造起自己的精神家園，這是中學(xué)語(yǔ)文教育的根本，也是嚴(yán)凌君這套讀本的歸結(jié)點(diǎn)：這里充溢著思想之美、文學(xué)之美與語(yǔ)言之美，相信孩子們會(huì)喜歡它，成年人，我們這些教育工作者，也能從中受到許多啟示。    ——北京大學(xué)教授  錢(qián)理群    假如三十五年前我能讀到這樣一套書(shū)，我不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。現(xiàn)在我讀了這套書(shū)，依然感到內(nèi)心深處發(fā)生了一些微妙的變化。    ——作家  莫言    《青春讀書(shū)課》是難得的閱讀寶庫(kù)。這套書(shū)文化視野開(kāi)闊，編選者身手不凡，志向遠(yuǎn)大。作為一個(gè)求學(xué)者，無(wú)論將來(lái)固定于什么專(zhuān)業(yè)，都需要這種廣博和扎實(shí)的閱讀，如果僅僅為了應(yīng)試而讀書(shū)，機(jī)械地讀幾篇課文，那就會(huì)錯(cuò)失精神上成長(zhǎng)的良機(jī)。在一個(gè)聲像網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這套書(shū)的出現(xiàn)顯然有著更為深遠(yuǎn)的意義。    ——作家  張煒    縱觀全部選文，主編者很好地把握了中學(xué)生生理、心理成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)文化、思想的特殊需求，這種素質(zhì)教育方式的成果，在未來(lái)的幾年里就能顯現(xiàn)出來(lái)。    ——北京大學(xué)教授  曹文軒    來(lái)自民間的聲音最為寶貴。如果一個(gè)人能在最想讀書(shū)的時(shí)候看到這套書(shū)，他們的讀書(shū)世界里就有了生氣，你一生都會(huì)懷想這段時(shí)光，因?yàn)樗鼓愕娜松鋵?shí)和明朗。    ——學(xué)者  謝泳    “青春讀書(shū)課”是一門(mén)教你精神自由、讓你心靈自由的課。    ——深圳育才中學(xué)學(xué)生  楊建梁

編輯推薦

青春讀書(shū)課，滋養(yǎng)一生的語(yǔ)文課。呵護(hù)你成長(zhǎng)的歲月，守望你心靈的日出，拓展人文視野，構(gòu)筑精神家園，打造一代“新青年”，為民族的未來(lái)播種。    嚴(yán)凌君主編的《古典的中國(guó)(民間人性生活讀本第1冊(cè)修訂本)》講中國(guó)古代文化，引導(dǎo)學(xué)生“看中國(guó)人如何詩(shī)意地棲居在大地上”，知道中國(guó)民族文化的好處，才能高高興興地做一個(gè)中國(guó)人。

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