四書(shū)五經(jīng)

前言

經(jīng)典，應(yīng)該說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的典范之作，充分體現(xiàn)關(guān)心社會(huì)和人民群眾的“經(jīng)世治國(guó)”精神。它包含的范圍十分寬泛：有古人關(guān)于天人合一的哲學(xué)思考、探索與總結(jié)；有歷代史學(xué)大家對(duì)當(dāng)世政治軍事、社會(huì)生活等各方面的真實(shí)記錄；也有古人抒發(fā)真情而傳唱至今的詩(shī)詞歌賦；還有那些匯集自身與前人經(jīng)驗(yàn)而成的、對(duì)后輩子孫的諄諄教誨之言。它們或蘊(yùn)含著古圣先賢們的智慧深見(jiàn)，或承載著古人對(duì)人生、世態(tài)的感悟感慨，或記錄著曾經(jīng)一幕幕真實(shí)的歷史過(guò)程……品讀這些經(jīng)典，如同飲啜醇酒，回味無(wú)窮。讀者可以從中收獲心得，換種角度重新品味當(dāng)前的生活；也能夠從中欣賞到古詩(shī)文的優(yōu)美，陶冶自己的性情；可以還原那些塵封已久的歷史場(chǎng)景，了解歷史的真相；甚至可以學(xué)習(xí)古人行文中的美意巧技，應(yīng)用到自己日常的遣詞造句之中，別有一番趣味。博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，造就了一代代傾心盡力、總結(jié)提煉人類(lèi)智力成果精粹的學(xué)子。因此整理與復(fù)原中國(guó)經(jīng)典原籍，磋商舊學(xué)，培養(yǎng)新知，應(yīng)是我們今天的文化責(zé)任。我們應(yīng)該傳承與創(chuàng)新文化，引領(lǐng)可持續(xù)的發(fā)展。顯而易見(jiàn)，經(jīng)典的價(jià)值的確無(wú)可厚非。但它們產(chǎn)生的時(shí)空畢竟離我們已過(guò)遙遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)的有數(shù)千年以前的，近的至少也有一二百年。這就意味著，我們?cè)陂喿x古代經(jīng)典的時(shí)候，有必要進(jìn)行思索和選擇，選擇最適合我們閱讀、最有審美價(jià)值的部分，這樣才能讓閱讀更有收獲，讓讀書(shū)的體驗(yàn)更為舒心?！凹也厮膸?kù)系列”叢書(shū)就體察到了讀者的這種需求。在各位讀者面前的這套叢書(shū)，本著選取經(jīng)典、還原經(jīng)典的原則，從經(jīng)典中選取最適讀的典籍，保留下最為精華的篇章，以高水平的文本質(zhì)量，將這道經(jīng)典大餐原汁原味地展現(xiàn)在讀者面前。輕松展卷，就開(kāi)始我們品味經(jīng)典的閱讀時(shí)間了。原文解讀既葆有古典的韻味，又讓讀者品讀原意；欄目安排既有作者簡(jiǎn)介、題解，交代作品背景，又有注釋、譯文、評(píng)析，深入地解讀作品；版面設(shè)計(jì)上則講究讓讀者賞心悅目。這套叢書(shū)對(duì)自己理念闡述得十分清晰：典籍中的經(jīng)典，精粹中的精華；原汁原味地將先賢智慧清晰呈現(xiàn)，做到真正地便于閱讀，加深理解。閱讀經(jīng)典，普及經(jīng)典，關(guān)注中國(guó)歷史文化的傳承與發(fā)展，為了中華民族文化的偉大復(fù)興。謹(jǐn)為這套叢書(shū)作序，以表致我們對(duì)文化發(fā)展前程的遠(yuǎn)望。

內(nèi)容概要

　　《四書(shū)五經(jīng)》由《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》這九部儒家經(jīng)典組成，這些經(jīng)典蘊(yùn)含了華夏先賢的智慧，記述了儒家學(xué)說(shuō)的核心思想，涵蓋歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等各個(gè)方面。自西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，這些經(jīng)典即受到推重，至南宋以后更成為歷代科舉選拔人才的必讀書(shū)，足見(jiàn)其對(duì)于歷史的深遠(yuǎn)影響。

作者簡(jiǎn)介

　　孔子，名丘，字仲尼，東周時(shí)期魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。

書(shū)籍目錄

大學(xué)
中庸
論語(yǔ)
學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長(zhǎng)篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問(wèn)篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽(yáng)貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
孟子
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫丑章句上
公孫丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
離婁章句上
離婁章句下
萬(wàn)章章句上
萬(wàn)章章句下
告子章句上
告子章句下
盡心章句上
盡心章句下
周易
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復(fù)卦第二十四
無(wú)妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過(guò)卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節(jié)卦第六十
中孚卦第六十一
小過(guò)卦第六十二
既濟(jì)卦第六十三
未濟(jì)卦第六十四
系辭上傳
系辭下傳
說(shuō)卦
序卦
雜卦
尚書(shū)
虞書(shū)
堯典
舜典
夏書(shū)
禹貢
甘誓
商書(shū)
湯誓
高宗肜日
微子
周書(shū)
牧誓
洪范
召誥
康王之誥
詩(shī)
周南
關(guān)雎
葛覃
卷耳
螽斯
桃夭
芣苢
麟之趾
召南
鵲巢
采蘩
“坑忻
有汜
邶風(fēng)
燕燕
雄雉
谷風(fēng)
鄘風(fēng)
君子偕老
載馳
衛(wèi)風(fēng)
淇奧
碩人
王風(fēng)
黍離
君子于役
鄭風(fēng)
緇衣
女曰雞鳴
有女同車(chē)
風(fēng)雨
子衿
齊風(fēng)
雞鳴
南山
猗嗟
魏風(fēng)
葛屨
伐檀
碩鼠
唐風(fēng)
蟋蟀
無(wú)衣
葛生
采苓
秦風(fēng)
車(chē)鄰
蒹葭
終南
陳風(fēng)
東門(mén)之枌
月出
澤陂
檜風(fēng)
羔裘
匪風(fēng)
曹風(fēng)
蜉蝣
候人
豳風(fēng)
七月
鴟鸮
小雅
鹿鳴
常棣
采薇
鶴鳴
白駒
黃鳥(niǎo)
節(jié)南山
正月
雨無(wú)正
大雅
文王
文王有聲
生民
公劉
周頌
清廟
維天之命
豐年
雍
武
訪(fǎng)落
魯頌
宮
商頌
烈祖
玄鳥(niǎo)
長(zhǎng)發(fā)
殷武
禮記
月令
禮器
學(xué)記
冠義
昏義
聘義
喪服四制
春秋左傳
隱公（元年—十一年）
桓公（元年—十八年）
莊公（元年—三十二年）
閔公（元年—二年）
僖公（元年—三十三年）
文公（元年—十八年）
宣公（元年—十八年）
成公（元年—十八年）
襄公（元年—三十一年）
昭公（元年—三十二年）
定公（元年—十五年）
哀公（元年—二十七年）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    【原文】“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！駮r(shí)則易然也：夏后殷周之盛，地未有過(guò)千里也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣；地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，奠之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍?，速于置郵而傳命。’當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！?【注釋】①镃基：農(nóng)具，類(lèi)似鋤頭的工具。②置郵：驛站。 【譯文】齊國(guó)人有句俗話(huà)說(shuō)：‘縱然有才智，不如順應(yīng)形勢(shì)；縱然有鋤頭，不如等待農(nóng)時(shí)?！F(xiàn)在就是容易行王政統(tǒng)一天下的大好時(shí)機(jī)：夏、商、周三代最盛的時(shí)期，政令所直接達(dá)到的區(qū)域從沒(méi)有超過(guò)見(jiàn)方千里的，而齊國(guó)卻有了它們那么寬廣的轄地了；三代極盛時(shí)期，人煙稠密，雞犬嗚叫的聲音，從首都一直到四方國(guó)境，互相可以聽(tīng)到，而齊國(guó)也有了那么多的人民了；在齊國(guó)目前這樣的條件下，土地不必再改變擴(kuò)張了，人民也不必再變動(dòng)增多了，如果推行仁政以統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有誰(shuí)能抵擋得住的。況且統(tǒng)一天下的賢圣之君的期盼，沒(méi)有比現(xiàn)在更久的了；老百姓對(duì)暴政迫害的擔(dān)心，沒(méi)有比現(xiàn)在更厲害的了。一個(gè)饑餓的人對(duì)食物是不加挑剔的，一個(gè)口渴的人對(duì)飲料也是很少選擇的。孔子說(shuō)過(guò)：‘仁政的推行，比驛站郵亭傳遞上級(jí)的政令還要迅速?！F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，如果一個(gè)萬(wàn)乘大國(guó)出來(lái)實(shí)行德政，那老百姓心里的高興，就會(huì)跟一個(gè)倒掛著的人被解救下來(lái)差不多。因此只要做古人一半多的事，就可以獲得比古人多一倍的成功，這也只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才做得到。” 【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保⑩四海；茍不充之，不足以事父母?！?【注釋】①不忍人之心：憐憫心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。④惻隱：哀痛，同情。⑤內(nèi)交：指結(jié)交。內(nèi)同“納”。⑥要譽(yù)：博取名譽(yù)。要，同“邀”，求。⑦端：開(kāi)端，起源，源頭。⑧我：同“己”。⑨然：同“燃”。⑩保：定，安定。 【譯文】孟子說(shuō)：“人們都有一顆憐憫的心。古代帝王由于有這種憐憫別人的心，這樣才有了憐憫下面百姓的仁政。拿這種憐憫別人的好心，去施行憐憫下面百姓的仁政，治理天下就可以像把一件小東西放在手掌上翻轉(zhuǎn)那么容易了。我所以說(shuō)每個(gè)人都有一顆憐憫的心的緣故，譬如人們突然看見(jiàn)無(wú)知的小孩將要跌到井里去，都會(huì)立即產(chǎn)生一種驚恐、傷痛不忍的心情——這不是為了想跟這孩子的爹娘攀交情，不是為了要在鄰里朋友中獲得個(gè)好名聲，也不是由于不喜歡孩子的啼哭聲才這樣做的。從這件事看起來(lái)，任何一個(gè)人，要是沒(méi)有同情別人的心，就稱(chēng)不上是人；沒(méi)有羞恥的心，也算不了人；沒(méi)有禮讓的心，算不了人；沒(méi)有是非之心，也算不了人。同情人的心，是仁的開(kāi)端；羞恥的心，是義的開(kāi)端；禮讓的心，是禮的開(kāi)端：是非的心，是智的開(kāi)端。一個(gè)人有這四端，就好像他的身體有四肢一樣，這是他本身固有的。有這四個(gè)開(kāi)端卻自認(rèn)無(wú)所作為的人，是自家害自家的人；說(shuō)他的君主無(wú)所作為的人，是陷害他的君主的人。凡是在自己本身具有這四個(gè)開(kāi)端的人，要是知道把它們都擴(kuò)大開(kāi)去，那就會(huì)像火剛開(kāi)始點(diǎn)著，泉水剛開(kāi)始流出，它的前景是無(wú)可限量的。一個(gè)從事政治的人，假使能夠擴(kuò)大這四端，就可以保護(hù)天下的人民，使他們安居樂(lè)業(yè)；假使不去擴(kuò)大的話(huà)，那就連自己的爹娘也無(wú)法奉養(yǎng)了?！?【原文】孟子日：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?【注釋】①有：同“又”。②善與人同：與人共同做善事。與，幫助、贊許。③與人為善：與，偕同。 【譯文】孟子說(shuō)：“子路這個(gè)人，一聽(tīng)到人家說(shuō)他有過(guò)錯(cuò)，便表示高興。夏禹王聽(tīng)了有益的話(huà)，便向人拜謝。大舜比他兩個(gè)更偉大，他愿意跟別人一同行善，拋棄自己不對(duì)的，聽(tīng)從人家對(duì)的，樂(lè)意吸取別人的好處來(lái)行善，一點(diǎn)也不勉強(qiáng)。從他在下面種田、燒制陶瓦器、打魚(yú)到被推舉為領(lǐng)袖，他身上所表現(xiàn)出來(lái)的許多優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有不是從別人那里虛心學(xué)習(xí)的。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)行善，其實(shí)，這也是幫助、鼓勵(lì)別人行善的好作風(fēng)。所以君子的所作所為沒(méi)有比跟別人一同行善更偉大的了。”

媒體關(guān)注與評(píng)論

經(jīng)典就是那些能夠影響一個(gè)民族文化和民族氣質(zhì)的歷史典籍?！凹也厮膸?kù)”叢書(shū)兼及大眾收藏與通俗閱讀，這種形式可以使中國(guó)歷史文化經(jīng)典得到普及并薪火相傳。    ——湯一介    “家藏四庫(kù)”叢書(shū)遴選了清代《四庫(kù)全書(shū)》的精華，而且每一種書(shū)在注釋、譯文、解讀等方面做了大量的、扎實(shí)的工作?！佃?   國(guó)學(xué)就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)?！凹也厮膸?kù)”是一套非常適合大眾閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典叢書(shū)。國(guó)學(xué)的傳承和發(fā)展迫切需要好的大眾讀本。    ——毛佩琦    《四庫(kù)全書(shū)》浩如煙海，真正的必讀經(jīng)典就這百余部。    ——任德山    國(guó)學(xué)是相互融通的，切忌斷章或是割裂。今人只有從《周易》等原始經(jīng)典入手，才能真正找到進(jìn)入國(guó)學(xué)的門(mén)徑。    ——?jiǎng)⒕?   先秦經(jīng)典是中國(guó)文化的源頭。如果我們參讀西方同時(shí)代的經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)兩種文明形成過(guò)程中具有諸多相似處。希望“家藏四庫(kù)”選目中可以多收錄一些先秦經(jīng)典。    ——余世存    “家藏四庫(kù)”叢書(shū)遴選了清代《四庫(kù)全書(shū)》的精華，而且每一種書(shū)在注釋、譯文、解讀等方面做了大量的、扎實(shí)的工作。    ——傅璇琮

編輯推薦

《家藏四庫(kù)系列:四書(shū)五經(jīng)(插圖本)(增訂版)》編輯推薦：《四庫(kù)全書(shū)》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典），史（各類(lèi)史書(shū)）、子（百家著述）、集（名家詩(shī)文）四類(lèi)。《家藏四庫(kù)系列》叢書(shū)從千余種傳世經(jīng)典中慎重精選，以《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)為依據(jù)，巧妙地以家庭為閱讀單位，定名為“家藏四庫(kù)”。同時(shí)，為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求以時(shí)人容易讀懂的版畫(huà)圖示和解讀心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。文史學(xué)界權(quán)威聯(lián)合推薦，更有中國(guó)古典文學(xué)界頂級(jí)學(xué)者傅璇琮教授特別作序推薦。精心篩選、擴(kuò)充經(jīng)典種類(lèi)。選字注音、注釋譯文詳解、古板畫(huà)配圖圖說(shuō)，多樣化的功能設(shè)置，清掃閱讀障礙。彌缺補(bǔ)遺，在原有的家藏四庫(kù)版本基礎(chǔ)上，將原精華選本增補(bǔ)為全本、全解。

名人推薦

先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。 ——朱熹 《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。 ——《易傳》 子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。 ——《論語(yǔ)·述而》 左氏之傳，史之極也，文采若云月，高深若山海。 ——杜預(yù) 幾千年來(lái)，對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響最大的書(shū)是儒家的書(shū)。從所起作用的大小來(lái)估計(jì)，  《禮記》僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《荀子》。 ——王文錦

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