竹林軒學(xué)術(shù)隨筆

內(nèi)容概要

　　《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》的作者是范子燁。 《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》是一些發(fā)表在報(bào)刊上的學(xué)術(shù)隨筆的結(jié)集，共有40
篇短文。這些短文大致上可以分為三類：第一類主要是關(guān)于中古時(shí)代經(jīng)典作家作品的思考，前者如曹植、阮籍、陶淵明、何遜、李白、蘇軾、黃庭堅(jiān)乃至胡適等，后者如陶詩(shī)、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《蘭亭集序》等(共計(jì)19篇)；第二類是關(guān)于中古史、中古佛教史乃至社會(huì)習(xí)俗等方面的思考，如曹操高陵、慧遠(yuǎn)蓮社和圍棋風(fēng)尚等(共計(jì)14篇)；第三類是關(guān)于古代音樂(lè)與文學(xué)關(guān)系的思考，如法螺、古琴、《敕勒歌》和晉人吟詩(shī)等(共計(jì)7篇)。

書籍目錄

“大學(xué)問(wèn)”與“大福澤”(代序)
卷一
陶淵明《歸去來(lái)兮辭序》“瓶無(wú)儲(chǔ)粟”解
陶淵明歸隱的真相
在自然與平淡的背后
 ——陶詩(shī)用典藝術(shù)舉隅
陶淵明的人學(xué)思想及其他
晉人三游記
陶淵明的游墓詩(shī)情與陶淵明墓地尋蹤
陶涌明和桃花源屠民的民族屬性
《桃花源記》中的“漁人”是誰(shuí)?
鳥(niǎo)盡弓廢：陶淵明《飲酒》詩(shī)對(duì)卞蘭人生命運(yùn)的隱形書寫
“孤獨(dú)的”“袁公”
 ——關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)未明人物
漢代陶瓶上的一首七言詩(shī)
何遜《傷徐主簿》詩(shī)解
落入偽陶詩(shī)陷阱的詩(shī)人們
《世說(shuō)》《續(xù)世說(shuō)》《世說(shuō)新書》
“林下風(fēng)氣”：《世說(shuō)新語(yǔ)》塑造的魏晉新女性
“芝蘭玉樹(shù)”：《世說(shuō)新語(yǔ)》中的男孩群像
“廣武嘆”與“豪杰詩(shī)”
曹植與民間文藝
阮籍的“青白眼”
卷二
始雷發(fā)東隅：亳州曹氏家族文化遺存與相關(guān)歷史問(wèn)題
“魏武王”：曹操高陵的鐵證
“二范之風(fēng)”與晉宋儒學(xué)
在高僧的光輝之下
 ——讀釋慧皎《高僧傳慧遠(yuǎn)傳》后敘
歷史的虛構(gòu)與虛構(gòu)的歷史
 ——說(shuō)廬山“蓮社”與“虎溪三笑”
一場(chǎng)文字獄：司馬遷遭受宮刑原因新說(shuō)
何以“周瑜打黃蓋——愿打愿挨”?
“伯輿之情”與“女權(quán)主義”及其他
中古士人的“容止”觀
說(shuō)“雅量”
 ——中古士人的一種文化品格
“竹林七賢”的遠(yuǎn)源與近源
“手談”與“坐隱”：魏晉南北朝的圍棋風(fēng)尚
如意與清談
“三曹”和一個(gè)女人：對(duì)漢魏時(shí)代一段情史的還原
卷三
陶淵明與“鳥(niǎo)樂(lè)”
《琴詩(shī)》的妙理與法螺的妙音
穹廬一曲本天然：高車、高車人與高車人的歌
陶淵明的無(wú)弦琴與舜帝的五弦琴
六朝情歌中的“歡”
蘇軾、黃庭堅(jiān)與唐琴九霄環(huán)珮
晉人吟詩(shī)與“洛生詠”
后記 顯示部分信息

章節(jié)摘錄

　　在《世說(shuō)》中，孩子不僅是孩子，更主要的，他們首先是人——具有獨(dú)立精神的人。其所以如此，與長(zhǎng)輩的愛(ài)撫和培養(yǎng)是分不開(kāi)的。《假譎》第十四條：　　謝遏年少時(shí)，好箸紫羅香囊，垂覆手，太傅患之，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。少年謝玄的這種裝飾太女性化了，謝安以譎詐的方法來(lái)糾正他的這種不良嗜好，乃是出于對(duì)孩子的關(guān)懷；而他在為小家伙糾正錯(cuò)誤的過(guò)程中，又能夠充分尊重他的人格，保護(hù)他的感情和自尊。謝玄后來(lái)成為叱咤風(fēng)云的一代名將，當(dāng)然與叔父的這種教育分不開(kāi)。實(shí)際上，在魏晉時(shí)期，“人的自覺(jué)”意識(shí)表現(xiàn)在孩子們的身上，也就是人格的獨(dú)立和個(gè)性的突出。《世說(shuō)》中的男孩，作為土族子弟，他們生活在自由而富于藝術(shù)情調(diào)的時(shí)代，因而得以保持其精神的獨(dú)立與性情的本真。他們的自尊自愛(ài)，他們的自我個(gè)性，獲得了充分表現(xiàn)的自由空間。他們是幸運(yùn)的，也是幸福的！我們看王獻(xiàn)之：　　王子敬數(shù)歲時(shí)，嘗看諸門生樗蒲，見(jiàn)有勝負(fù)，因日：“南風(fēng)不競(jìng)?！遍T生輩輕其小兒，乃曰：“此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑?！弊泳脆聊咳眨骸斑h(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)?！彼旆饕露?。（《方正》第五十九條）他對(duì)“門生”稱自己為“郎”十分不滿，所以將自己心目中的兩個(gè)名士偶像抬出來(lái)，借以顯示其不凡的心志。這樣的男孩常常有絲毫也不遜色于成年人的雅量，而在日常生活中顯示出穆然清恬的氣度：庾太尉風(fēng)儀偉長(zhǎng)，不輕舉止，時(shí)人皆以為假。亮有大兒數(shù)歲，雅重之質(zhì)，便自如此，人知是天性。溫太真嘗隱幔怛之，此兒神色恬然，乃徐跪日：“君侯何以為此？”論者謂不減亮。蘇峻時(shí)遇害?；蛟疲骸耙?jiàn)阿恭，知元規(guī)非假?！保ā堆帕俊返谑邨l）父親的美好風(fēng)儀因兒子的氣度得以證明，俗稱“有其父必有其子”，又云“龍生龍，鳳生鳳”，在晉人看來(lái)，這一命題的逆向命題也是可以成立的。這種審視方式是非常有趣的。　　世界上有孩子，自然就會(huì)有描寫孩子的文學(xué)。但男孩的形象躍動(dòng)于《世說(shuō)》的“大人天地”里，卻有其特殊的歷史文化背景。只有對(duì)這種背景進(jìn)行全面而深入的考察，才能理解《世說(shuō)》所塑造的兒童群像在文化方面的特殊意義?！　∈紫龋簳x世族對(duì)子弟培養(yǎng)的重視，造就了《世說(shuō)》的男孩群像。《言語(yǔ)》第九十二條：“謝太傅問(wèn)諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，車騎答日：‘譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳?！薄爸ヌm玉樹(shù)”決定著家族的未來(lái)，所以對(duì)子孫后代的培育不可輕忽?！半A庭前長(zhǎng)滿芝蘭玉樹(shù)，既可自傲，亦可驕人，車騎這句話正反映了世族門第對(duì)子弟成長(zhǎng)的殷切期望。事實(shí)上，世族家族內(nèi)的每一位長(zhǎng)輩也都致力于對(duì)子侄輩的培育，言傳身教，更利用各種機(jī)會(huì)和可能，不遺余力地揄?yè)P(yáng)、提拔同族的后輩，使之盡快脫穎而出?！薄　　?/pre>








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