佛教與中國(guó)文學(xué)散論

內(nèi)容概要

李小榮，先后獲得文學(xué)碩士、博士學(xué)位，并從事過兩站博士后研究工作。現(xiàn)任福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，兼任中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)樽诮涛膶W(xué)、佛教文獻(xiàn)與敦煌學(xué)。本書《佛教與中國(guó)文學(xué)散論——夢(mèng)枕堂叢稿初編》收錄的就是他關(guān)于佛教與中國(guó)文學(xué)的研究論文，內(nèi)容包括：凈土觀想與謝靈運(yùn)山水意象及意境之關(guān)系略探，李白釋家題材作品略論，酒肆與淫舍：李白維摩信仰中的取舍問題等。

作者簡(jiǎn)介

李小榮，男，1969年12月（農(nóng)歷）生于江西寧都，先后獲得文學(xué)碩、博士學(xué)位、（南開大學(xué)1996年，復(fù)旦大學(xué)1999年），并從事過兩站博士后研究工作（浙江大學(xué)2002年，福建師范大學(xué)2004年），現(xiàn)任福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研習(xí)佛教文獻(xiàn)、佛教文學(xué)及郭煌學(xué)，曾在海內(nèi)外發(fā)表論文數(shù)十篇，出版《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》等專著。

書籍目錄

《法句經(jīng)》與譬喻文學(xué)
論《大般涅槃經(jīng)》卷八之“文字品”
佛經(jīng)偈頌與中古絕句之得名
凈土觀想與謝靈運(yùn)山水意象及意境之關(guān)系略探
李白釋家題材作品略論
酒肆與淫舍：李白維摩信仰中的取舍問題
談?wù)劺畎滋薰窃嵊训淖诮淘?br />唐代釋家經(jīng)疏中的三國(guó)故事
佛經(jīng)傳譯與散文文體的得名——以詞源學(xué)為中心的考察
佛教與《黔之驢》——柳宗元《黔之驢》故事來(lái)源補(bǔ)說
論柳宗元中道思想統(tǒng)合儒釋的背景
賈島佛教詩(shī)研究二題
虛構(gòu)與真實(shí)——論僧肇《臨刑偈》及相關(guān)故事的來(lái)源與影響
禪宗語(yǔ)錄中的李白形象
禪宗語(yǔ)錄中的關(guān)公形象
論以性喻禪——以“體露金風(fēng)”為例
論禪宗語(yǔ)錄之“弄醜”——兼說戲劇角色“丑”的得名
漢傳佛教的語(yǔ)言觀及其對(duì)變文文體生成的影響
幾個(gè)有關(guān)“俗講”問題的再檢討
敦煌佛曲《散花樂》考源
王梵志詩(shī)佛教典故補(bǔ)注
戴叔倫《送嵩律師頭陀寺》補(bǔ)注
老子傳記之佛經(jīng)故事舉隅——以《混元圣紀(jì)》為中心
“千佛名經(jīng)”：一個(gè)登科典故的文化闡釋——以《全宋詩(shī)》為中心的檢討
當(dāng)陽(yáng)橋與霸陵橋：“張飛斷橋”故事的兩種類型
漢譯佛典文學(xué)研究的回顧與展望
后記

章節(jié)摘錄

　　考諸柳氏的宗門信仰，他是最推崇法華宗的①?！对乐菔グ菜聼o(wú)姓和尚碑》日：“佛道逾遠(yuǎn)，異端競(jìng)起，為天臺(tái)大師為得其說?！薄端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉穭t載：“或問宗元日：悉矣！子之得于巽上人也，其道果如何哉？對(duì)日：吾自幼好佛，求其道積三十年。世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨(dú)有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存于世者，獨(dú)遺其書。不于其書而求之，則無(wú)以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，論其意，推而大之，逾萬(wàn)言而不煩；總而括之，立片辭而不遺?！卑?，此巽上人，即永州龍興寺的重巽和尚，他是天臺(tái)九祖湛然的再傳弟子。柳宗元初到永州時(shí)沒有容身之地，便在永興寺借宿了好幾年。這篇序作于重巽應(yīng)召湖南觀察使柳公綽之際，考柳公綽任該職時(shí)在元和六年至八年（811-813）間，當(dāng)時(shí)子厚年近四十，據(jù)此可知他親近佛法始于十歲左右。其《送琛上人南游序》又表達(dá)了作者對(duì)琛上人的推崇，說：“吾琛則不然，觀經(jīng)得般若之義，讀論悅?cè)^之理?！彼^三觀，即前揭天臺(tái)宗的假、空、中之“一心三觀”。于此，柳子厚明確地表明了自己的宗門認(rèn)同，故南宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》把他列入天臺(tái)法嗣，看來(lái)并非毫無(wú)根據(jù)。　　天臺(tái)宗的圓融中道觀，理論依據(jù)是源自印度的大乘中觀學(xué)派?！洞笾嵌日摗贰ⅰ吨姓摗返冉?jīng)典都集中討論了中觀思想。尤其是龍樹所造的《中論》，是表述這一思想最根本的典籍。它講實(shí)相中道，揭橥中觀，故名《中論》。它給“中觀”下了一定義，即《觀四諦品》之“眾因緣生法，我說即是無(wú)。亦為是假名，亦是中道義”②。　　……

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無(wú)

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