莊子

內(nèi)容概要

　　《崇賢館·子部：莊子（套裝共5冊(cè)）》又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子及其后學(xué)所著，全書(shū)包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，一共33篇。莊子在本書(shū)中繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)，提倡“自然無(wú)為”的人生觀(guān)，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無(wú)拘無(wú)束，天人合一的精神境界。本書(shū)添加版畫(huà)圖和注釋、譯文，選取權(quán)威版本精心校對(duì)，延請(qǐng)專(zhuān)家精心翻譯，雙色宣紙印刷，是讀者不可多得的珍藏版本。

作者簡(jiǎn)介

作者：（戰(zhàn)國(guó)）莊子

書(shū)籍目錄

《崇賢館?子部：莊子1》目錄： 莊子內(nèi)篇 逍 遙 游 〇〇二 齊 物 論 〇一三 養(yǎng) 生 主 〇三〇 人 間 世 〇三四 德 充 符 〇五三 大 宗 師 〇六五 《崇賢館?子部：莊子2》目錄： 應(yīng) 帝 王 〇八六 莊子外篇 駢 拇 〇九五 馬 蹄 一〇一 胠 篋 一〇五 在 宥 一一三 天 地 一二六 天 道 一四六 《崇賢館?子部：莊子3》目錄： 天 運(yùn) 一六〇 刻 意 一七五 繕 性 一八〇 秋 水 一八五 至 樂(lè) 二〇一 達(dá) 生 二一〇 山 木 二二七 《崇賢館?子部：莊子4》目錄： 田 子 方 二四二 知 北 游 二五六 莊子雜篇 庚 桑 楚 二七四 徐 無(wú) 鬼 二九〇 則 陽(yáng) 三一三 《崇賢館?子部：莊子5》目錄： 外 物 三三一 寓 言 三四二 讓 王 三四九 盜 跖 三六七 說(shuō) 劍 三八七 漁 父 三九四 列 御 寇 四〇四 天 下 四一八

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   怎樣算是否定？否定就是否定。萬(wàn)物各有其存在的依據(jù)，萬(wàn)物各有其合理性，沒(méi)有什么事物是不對(duì)的，沒(méi)有什么事物是不可肯定的。所以為了說(shuō)明這個(gè)道理，可舉草莖和大柱子小大相同，丑厲和西施丑美一樣，千奇百怪一切情態(tài)，從道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，都是齊一無(wú)別的。萬(wàn)物總體的分就是眾體的成，新事物的成又是舊事物的毀。 一切事物沒(méi)有成與毀的分別，還是把它們看成是齊一的。只有這樣，通達(dá)的人才會(huì)通曉萬(wàn)物齊一的道理。因此，不用成毀的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題…而托付于循環(huán)往復(fù)的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，按循環(huán)往復(fù)的變化行事，就是無(wú)用之用，就無(wú)所下通，無(wú)所不通，就無(wú)所不得。達(dá)到滿(mǎn)意而有所得也就差下鄉(xiāng)了。聽(tīng)任自然吧，把萬(wàn)物看成齊一而不去了解它的所以然，這就叫做道。 耗費(fèi)自己的聰明才智才了解萬(wàn)物齊一，和了解萬(wàn)物的本來(lái)面貌就是一樣的，這兩者沒(méi)有什么差別，可以把它叫做『朝三』。什么叫『朝三』呢？養(yǎng)彌猴的老人在分給彌猴橡子時(shí)說(shuō)：『早晨三顆而晚上四顆?！凰械暮镒佣挤浅嵟?。老人又說(shuō)：『那么就早晨四個(gè)而晚上一二個(gè)吧?！凰械暮镒佣挤浅Ｏ矏?。其實(shí)名義和實(shí)際都沒(méi)有什么變化，然而卻使猴子喜怒不同，這就是順應(yīng)猴子的心理作用罷了。所以，圣人調(diào)和是非而不去爭(zhēng)論，這就是『因是』、『以明』兩個(gè)輪子缺一不能行走的道理。 古時(shí)候的人，他們的認(rèn)識(shí)有最高境界。什么是最高境界？他們認(rèn)為宇宙未曾形成萬(wàn)物的始初時(shí)刻，認(rèn)識(shí)是最高的，盡美盡善的，再下能增加什么認(rèn)識(shí)了。其次，則認(rèn)為宇宙開(kāi)始有了萬(wàn)物時(shí)，萬(wàn)物之間是沒(méi)有分別界限的。再次，認(rèn)為有了分別的界限，但未曾有是非之別。是非觀(guān)念明顯了，道的觀(guān)念也就因此而虧損了。道的觀(guān)念之所以虧損，是因偏私觀(guān)念的形成。果真有所謂成就和虧損呢？果真還是沒(méi)有成就和虧損呢？有成就和虧損，猶如昭文彈琴；沒(méi)有成功和虧損，猶如昭文下彈琴。昭文彈琴，師曠指揮，惠施依靠梧桐樹(shù)的辯論，這三位先生的認(rèn)識(shí)和才智接近最高峰了，所以載譽(yù)于晚年。正因?yàn)樗麄兏饔兴?，而炫異于別人，他們各以所好去讓別人領(lǐng)悟，用下是別人所非了解下可的東西而硬讓別人去了解，因此以「堅(jiān)白論」的胡涂觀(guān)念而終身。然而昭文的兒子繼續(xù)昭文的事業(yè)，而終生無(wú)所成就。如果說(shuō)這就是所謂成就，那么像我這樣的也算有成就了。如果說(shuō)這不可以稱(chēng)為成就，那么天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷亂世人的炫耀的言論，圣人是一定摒棄的。所以圣人不用這種言論，而是把認(rèn)識(shí)寄寓于各物自身的功用上，這就叫做心地如鏡地反映事物。

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