閩中理學(xué)淵源考

內(nèi)容概要

　　理學(xué)流派眾多，異彩紛呈。歷代學(xué)者對前代理學(xué)學(xué)術(shù)作“分其宗旨，別其源流”的工作，始于宋代而盛于明清。從宋到清，理學(xué)學(xué)術(shù)史著述貫通，繼南宋《伊洛淵源錄》、《伊洛正源書》之后，元代有《宋史，道學(xué)傳》、《道統(tǒng)圖》；明代有《伊洛淵源續(xù)錄》、《閩學(xué)源流》諸書；明末至清代，有《元儒考略》、《圣學(xué)宗傳》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《儒林宗派》、《理學(xué)宗傳》、《清學(xué)案小識》、《北學(xué)編》、《國朝漢學(xué)師承記》、《國朝宋學(xué)淵源記》；民國初期編纂有《清儒學(xué)案》?！端卧獙W(xué)案》、《明儒學(xué)案》與《清儒學(xué)案》又合稱《四朝學(xué)案》。許多著述源于理學(xué)士人強(qiáng)烈的社會危機(jī)感、學(xué)術(shù)危機(jī)感和歷史反思意識。從學(xué)術(shù)層面對社會治亂進(jìn)行深層次的思考和總結(jié)，他們得出的一種帶普遍性的結(jié)論是天下興亡在人心，人心良莠在學(xué)術(shù)；要拯救天下、拯救人心，必須明辨學(xué)術(shù)。李顓就說過：“天下之大根本，人心而已矣。天下之大肯綮，提醒天下之人心而已矣。是故天下之治亂，由人心之邪正；人心之邪正，由學(xué)術(shù)之晦明?！保ㄈ嫱骸饿隅ぜ肪硎抖壬故摹?，續(xù)修四庫全書本，上海古籍出版社，2002年版）理學(xué)學(xué)案著述大致分為四個階段，明末清初成為高峰。

作者簡介

作者:(清)李清馥 編者:徐公喜 注釋解說詞:徐公喜、管正平、周明華

書籍目錄

總序點校說明《閩中理學(xué)淵源考》提要《閩中理學(xué)淵源考》原序凡例卷文靖楊龜山先生時學(xué)派卷二文肅游廣平先生酢學(xué)派朝奉王信伯先生蘋學(xué)派卷三武彝胡氏家世學(xué)派文定胡康侯先生安國學(xué)派召使胡五峰先生宏學(xué)派靖肅胡籍溪先生憲學(xué)派卷四文質(zhì)羅豫章先生從彥學(xué)派卷五文靖李延平先生侗學(xué)派卷六崇安劉氏家世學(xué)派建陽劉氏家世學(xué)派文靖劉屏山先生子暈學(xué)派劉白水先生勉之學(xué)派光澤李氏家世學(xué)派李西山先生郁學(xué)派卷七延平陳氏家世學(xué)派忠肅陳瑩中先生璀學(xué)派邵武李氏家世學(xué)派文昭林拙齋先生之奇學(xué)派卷八文節(jié)林艾軒先生光朝學(xué)派文介林綱山先生亦之學(xué)派卷九莆田劉氏家世學(xué)派莆陽方氏家世學(xué)派卷十海濱四先生學(xué)派……

章節(jié)摘錄

　　國家當(dāng)郅隆盛治之時，其英俊多萃于一家一門，相與左右，后先而出，以翼衛(wèi)道脈，其盛衰升降與國運相為終始。閩中武彝胡氏，自其先公淵已有孝德聞，其家本深末茂，得中州教澤，又師友于龜山。先生世傳家學(xué)，發(fā)《春秋》、《大易》之旨，論者謂渡江以來，儒者進(jìn)退合義，以文定及尹公為稱首云。馥嘗聞之先訓(xùn)云：《魯論》八士者，一家之瑞耳，而系之周者，以見盛時風(fēng)流篤茂，其英才皆萃而生者也。胡氏父子叔侄闡發(fā)經(jīng)旨，紹述儒學(xué)，世以五賢并稱。厥后蔡氏九儒、劉氏五忠繼之，亦以見間世之英并時而出，謂非世運之所肇基而覆育者哉。再按，南軒張氏撰廣仲墓志言：“胡氏至文定公始大，其上世皆在建州崇安里中，文定宦游劑楚歲久，父澤之先生淵歿，葬于劑門。紹興初，因徙家衡岳之下，于是二弟實從焉。”間嘗考胡氏論性之旨，《朱子語類》言：胡季隨主其家學(xué)，即文定孫五峰之子。說性不可以善言。本然之善，本自無對，才說善時，便與那惡對矣；才說善惡，便非本然之性矣。本然之性是上面一個，其尊無比。善是下面底，才說善時，便與惡對，非本然之性矣。孟子道性善只是贊嘆之辭，說好個性如佛言善哉。某嘗辨之云，本然之性固渾然至善，不與惡對，此天之賦予我者然也。然行之在人，則有善有惡，做得是者為善，做得不是者為惡，豈可謂善者非本然之性？只行得善，便是那本然之性也。若言有本然之善，又有善惡相對之善，則是有二性矣。此文定之說，故其子孫皆主其說。而致堂、五峰以來，其說益差，遂成有兩性。然文定實得于龜山，龜山得之東林常總?？?，龜山鄉(xiāng)人，后往廬山東林?？倶O聰明，深通佛書，有道行。龜山問：“孟子道性善，說得是否？”總曰：“是?！庇珠g：“性豈可以善惡言？”總曰：“本然之性，不與惡對?！贝苏Z流傳自他，然總之言本亦未有病，蓋本然之性是本無惡。及至文定，遂以性善為贊嘆之辭。到得致堂、五峰，遂分成兩截，說善底不是性。若善底非本然之性，卻那處得這善來？既日贊嘆性好之辭，便是性本善矣。若非性善，何贊嘆之有？二蘇論性亦是如此。蘇氏論性說，自上古圣人以來至孔子不得已而命之曰二，寄之日中，未嘗以善惡言也。自孟子道性善，而中與一始支矣。諸胡之說亦然。按，此段先公《朱子語類》四纂錄在師友淵源類中，見武彝胡氏論性與程朱有差別處。惟時湖湘學(xué)者崇尚《知言》，大抵多祖是說，故朱子極力而明辨之，今《語類》中講論數(shù)條皆是也。朱子又言：“某嘗為敬夫辨析，甚諱之。渠當(dāng)初倡道湖南，偶無人能與辨論者。”又說湖南學(xué)先體察云：“不知古人是先學(xué)灑掃應(yīng)對？為復(fù)先體察？”按，南軒傳五峰之學(xué)者。觀朱子所詳論辨析，箴規(guī)救正，皆是論道微言，尤學(xué)者所當(dāng)盡心熟玩云。乾隆辛未四月十八日乙酉書?！　≈写蠓蚝鷿芍壬鷾Y　　胡淵，字澤之，崇安人。少聰穎能文，長益務(wù)強(qiáng)識。熙寧初，以親老家貧，授學(xué)浙江。每歲終，度父母所須，力能致者，盡市歸以獻(xiàn)。后以母末疾，不復(fù)遠(yuǎn)游，即里闬教生徒，晨夕歸省。每諸生饅食，有甘脆，必持歸佐匕箸，而自甘蔬水。初，同里有昊羨門者，號仙州居士，以六經(jīng)教授。淵往從之。羨門閱淵所寫《論語》、《尚書》，終帙一無差舛，遂妻以女，是生安國。及安國入官，淵盡斥其俸以贍兄弟之子，又取而教之。以宣教郎致仕，卒，游氏酢銘其墓?！　　?/pre>








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