申鑒中論選譯

內(nèi)容概要

　　東漢末年，政治一體化衰微，儒家神學(xué)漸趨沒落，思想界出現(xiàn)一股強(qiáng)烈社會(huì)批判之風(fēng)。其中荀悅《申鑒》和徐干的《中論》都是頗有影響而又極有特色的著作。他們表現(xiàn)出某些樸素唯物主義和無神論傾向，又夾雜道家思想，對(duì)魏晉時(shí)期的思想和學(xué)風(fēng)有一定影響。本書吸取前人成果，選取部分篇章加以注釋和翻譯。

作者簡(jiǎn)介

　　張濤：北京師范大學(xué)歷學(xué)研究所教授。主要從事中國古代史研究。

書籍目錄

前言
申鑒
政體
時(shí)事
俗嫌
雜言上
雜言下
中論
治學(xué)
法象
修本
虛道
貴驗(yàn)
貴言
核辯
爵祿
譴交
夭壽
務(wù)本
審大臣
慎所從
亡國
編纂始末
叢書總目

章節(jié)摘錄

　　申鑒　　政體　　政體，意思是施政的要領(lǐng)。作者指出，自己的著作取名《申鑒》，是要申明歷史教訓(xùn)，為君主提供借鑒。他認(rèn)為，自然界、人類社會(huì)根本的規(guī)律和準(zhǔn)則是仁義，它與陰陽、剛?cè)嵯嘁恢?，并具體表現(xiàn)為“法教”，即刑法和教化，而這又是為政的重要原則。為實(shí)現(xiàn)天下大治，作者提出要“先屏四患，乃崇五政”，并把“養(yǎng)生”放在首位。他以人的身體為喻，說明國家是一個(gè)有機(jī)整體，而百姓是國家的基礎(chǔ)，是君主的手足，不可過分損傷。針對(duì)漢末統(tǒng)治階級(jí)中各種勢(shì)力貪婪無極而肆意弄權(quán)這一現(xiàn)實(shí)，作者要求君主“惟恤十難以任賢能”，“惟察九風(fēng)以定國?！保选熬加H而有禮，百僚和而不同，讓而不爭(zhēng)，勤而無怨，無事惟職是司”看作是“治國之風(fēng)”，大加推崇。本文較長，選譯時(shí)略有刪節(jié)?！　》虻乐荆ǖ溃褐缸匀唤绾腿祟惿鐣?huì)的規(guī)律和準(zhǔn)則。），仁義而已矣。《五典》以經(jīng)之（五典：即《五經(jīng)》，儒家的五部經(jīng)典（《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》）。經(jīng)：織物的縱線，與緯相對(duì)。這里作動(dòng)詞用。），群籍以緯之（緯：織物的橫線，與經(jīng)相對(duì)。這里作動(dòng)詞用。）。詠之歌之，弦之舞之（弦：以弦樂器（琴瑟）彈奏。）。前鑒既明，后復(fù)申之。故古之圣王，其于仁義也，申重而已。篤序無彊（篤（dǔ賭）：厚，確當(dāng)。序：通“敘”，評(píng)說，論述。無：無止境，無盡。彊（jiānɡ江）：通“疆”。），謂之《申鑒》（申鑒：意思是申述對(duì)“道之本”（即仁義）的審察、認(rèn)識(shí)。）?！　　傲⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義（“立天”三句：見《周易說卦》。）。”陰陽以統(tǒng)其精氣（統(tǒng)：總領(lǐng)。精氣：指一種精靈細(xì)微的物質(zhì)，古人把它看做自然萬物及精神和生命的根源。），剛?cè)嵋云菲淙盒危ㄆ罚浩吩u(píng)，衡量。群形：指地上萬物的種種形體。），仁義以經(jīng)其事業(yè)（經(jīng)：治理。事業(yè)：指人事。），是為道也?！　　痉g】道的根本，就是仁義罷了?！段褰?jīng)》的內(nèi)容是它的經(jīng)，各種典籍的內(nèi)容是它的緯。人們吟詠它，歌唱它，彈奏它，用舞蹈表現(xiàn)它。前人的審察認(rèn)識(shí)雖已明白，后人還是要重加以申述。所以古代的圣明帝王，對(duì)于仁義不過是再三申述罷了。確當(dāng)?shù)恼撌鍪菦]有窮盡的，因而這部書名之為《申鑒》?！傲⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！庇藐庩柦y(tǒng)領(lǐng)天上的精氣，用剛?cè)嵩u(píng)量地上的形體，用仁義治理人間的事業(yè)，這就是道。

圖書封面

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