朱光潛講美學(xué)

內(nèi)容概要

20世紀(jì)是中國學(xué)術(shù)史上承上啟下的關(guān)鍵時(shí)代，中國的現(xiàn)代學(xué)科都是在這一階段建立起來的，中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也在這一階段實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，或者在現(xiàn)代學(xué)科中得到延續(xù)。但20世紀(jì)前期天災(zāi)人禍頻仍，加上種種學(xué)術(shù)以外的原因，不少學(xué)術(shù)成果無法正常傳播，有些雖未失傳，卻長(zhǎng)期無人問津。直到近年，還有些自以為頗有發(fā)明創(chuàng)新的論著，其實(shí)只是由于沒有充分了解前人的學(xué)術(shù)積累而作的無效重復(fù)。還有些學(xué)術(shù)論著雖曾發(fā)表，但流傳不廣，今天更不便查閱，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。
近年來，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究提出了更迫切的要求，整理和出版(包括重版)名家的講義、講稿及普及性的學(xué)術(shù)論著成為當(dāng)務(wù)之急。鳳凰出版社編輯出版這套《近代學(xué)術(shù)名家大講堂》叢書，就是出于這樣的目的，相信會(huì)受到讀者的歡迎。

作者簡(jiǎn)介

朱光潛(1897～1986)，別名孟實(shí)、安徽桐城人。中國美學(xué)家。1925年起先后赴英國、法國研習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)史，獲博士學(xué)位。1933年回國．歷任四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授，建國后，任北京大學(xué)教授，全國美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員等職。早年接受克羅齊、里普斯的美在直覺說、移情說。后提出美是主觀與客觀的統(tǒng)一，美是一種價(jià)值等觀點(diǎn)。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《談美》、《西方美學(xué)史》、《悲劇心理學(xué)》等；主要譯著有黑格爾《美學(xué)》、萊辛《拉奧孔》、柏拉圖《文藝對(duì)話集》、克羅齊《美學(xué)原理》、維科《新科學(xué)》等?！段乃囆睦韺W(xué)》是朱光潛1933年回國以前的代表。是中國第一部系統(tǒng)介紹和闡述藝心理學(xué)的專門著作，在這一領(lǐng)域具有開拓性的意義。她的《西方美學(xué)史》，是中國第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。

書籍目錄

談美
 序
 開場(chǎng)話
 一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
 ——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
 二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”
 ——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
 三、“子非魚，安知魚之樂?”
 ——宇宙的人情化
 四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
 ——美感與快感
 五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”
 ——美感與聯(lián)想
 六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”
 ——考證、批評(píng)與欣賞
 七、“情人眼底出西施”
 ——美與自然
 八、“依樣畫葫蘆”
 ——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤
 九、“大人者不失其赤子之心”
 ——藝術(shù)與游戲
 十、空中樓閣
 ——?jiǎng)?chuàng)造的想象
 十一、“超以象外，得其環(huán)中”
 ——?jiǎng)?chuàng)造與情感
 十二、“從心所欲，不逾矩”
 ——?jiǎng)?chuàng)造與格律
 十三、“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
 ——一創(chuàng)造與模仿
 十四、“讀書破萬卷，下筆如有神’，
 ——天才與靈感
 十五、“慢慢走，欣賞啊!”
 ——人生的藝術(shù)化
談美書簡(jiǎn)
 一　代前言：怎樣學(xué)美學(xué)?
 二　從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)?
 三　談人
 四 　關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解
 五　藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)
 六 沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)
 七　從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感
 八　形象思維與文藝的思想性
 九　文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位
 十　浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義
 十一　典型環(huán)境中的典型人物
 十二　審美范疇中的悲劇性和喜劇性
 十三　結(jié)束語：“還須弦外有余音”

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這三種功夫合在一塊講，就是中國人所說的“考據(jù)學(xué)”。我的講莎士比亞的教師除了這種考據(jù)學(xué)以外，自己不做其他的功夫，對(duì)于我們學(xué)生們也只講他所研究的那一套，至于劇本本身，他只讓我們憑我們自己的能力去讀，能欣賞也好，不能欣賞也好，他是不過問的，像他這一類的學(xué)者在中國向來就很多，近來似乎更時(shí)髦。許多人是把“研究文學(xué)”和“整理國故”當(dāng)作一回事。從美學(xué)觀點(diǎn)來說，我們對(duì)于這種考據(jù)的工作應(yīng)該發(fā)生何種感想呢？考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)。歷史的知識(shí)可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的預(yù)備，欣賞是了解的成熟。只就欣賞說，版本、來源以及作者的生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身，注意到這些問題，就是離開形象本身。但是就了解說，這些歷史的知識(shí)卻非常重要。例如要了解曹子建的《洛神賦》，就不能不知道他和甄后的關(guān)系；要欣賞陶淵明的《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”。了解和欣賞是互相補(bǔ)充的。未了解決不足以言欣賞，所以考據(jù)學(xué)是基本的功夫。但是只了解而不能欣賞，則只是做到史學(xué)的功夫，卻沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。一般富于考據(jù)癖的學(xué)者通常都不免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤就是穿鑿附會(huì)。他們以為作者一字一畫都有來歷，于是拉史實(shí)來附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受史實(shí)的支配?！都t樓夢(mèng)》一部書有多少“考證”和“索隱”？它的主人究竟是納蘭成德，是清朝某個(gè)皇帝，還是曹雪芹自己？“紅學(xué)”家大半都忘記藝術(shù)生于創(chuàng)造的想象，不必實(shí)有其事?？紦?jù)家的第二種錯(cuò)誤在因考據(jù)而忘欣賞。他們既然把作品的史實(shí)考證出來之后，便以為能事已盡。而不進(jìn)一步去玩味玩味。他們好比食品化學(xué)專家，把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。

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