朱光潛講美學

內(nèi)容概要

20世紀是中國學術(shù)史上承上啟下的關(guān)鍵時代，中國的現(xiàn)代學科都是在這一階段建立起來的，中國的傳統(tǒng)學術(shù)也在這一階段實現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，或者在現(xiàn)代學科中得到延續(xù)。但20世紀前期天災人禍頻仍，加上種種學術(shù)以外的原因，不少學術(shù)成果無法正常傳播，有些雖未失傳，卻長期無人問津。直到近年，還有些自以為頗有發(fā)明創(chuàng)新的論著，其實只是由于沒有充分了解前人的學術(shù)積累而作的無效重復。還有些學術(shù)論著雖曾發(fā)表，但流傳不廣，今天更不便查閱，沒有發(fā)揮應有的作用。
近年來，社會對傳統(tǒng)文化的學習和研究提出了更迫切的要求，整理和出版(包括重版)名家的講義、講稿及普及性的學術(shù)論著成為當務(wù)之急。鳳凰出版社編輯出版這套《近代學術(shù)名家大講堂》叢書，就是出于這樣的目的，相信會受到讀者的歡迎。

作者簡介

朱光潛(1897～1986)，別名孟實、安徽桐城人。中國美學家。1925年起先后赴英國、法國研習哲學、心理學和藝術(shù)史，獲博士學位。1933年回國．歷任四川大學、武漢大學教授，建國后，任北京大學教授，全國美學學會會長，中科院哲學社會科學部委員等職。早年接受克羅齊、里普斯的美在直覺說、移情說。后提出美是主觀與客觀的統(tǒng)一，美是一種價值等觀點。主要著作有《文藝心理學》、《談美》、《西方美學史》、《悲劇心理學》等；主要譯著有黑格爾《美學》、萊辛《拉奧孔》、柏拉圖《文藝對話集》、克羅齊《美學原理》、維科《新科學》等。《文藝心理學》是朱光潛1933年回國以前的代表。是中國第一部系統(tǒng)介紹和闡述藝心理學的專門著作，在這一領(lǐng)域具有開拓性的意義。她的《西方美學史》，是中國第一部系統(tǒng)論述西方美學歷史的著作。

書籍目錄

談美
 序
 開場話
 一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度
 ——實用的、科學的、美感的
 二、“當局者迷，旁觀者清”
 ——藝術(shù)和實際人生的距離
 三、“子非魚，安知魚之樂?”
 ——宇宙的人情化
 四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
 ——美感與快感
 五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”
 ——美感與聯(lián)想
 六、“靈魂在杰作中的冒險”
 ——考證、批評與欣賞
 七、“情人眼底出西施”
 ——美與自然
 八、“依樣畫葫蘆”
 ——寫實主義和理想主義的錯誤
 九、“大人者不失其赤子之心”
 ——藝術(shù)與游戲
 十、空中樓閣
 ——創(chuàng)造的想象
 十一、“超以象外，得其環(huán)中”
 ——創(chuàng)造與情感
 十二、“從心所欲，不逾矩”
 ——創(chuàng)造與格律
 十三、“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
 ——一創(chuàng)造與模仿
 十四、“讀書破萬卷，下筆如有神’，
 ——天才與靈感
 十五、“慢慢走，欣賞啊!”
 ——人生的藝術(shù)化
談美書簡
 一　代前言：怎樣學美學?
 二　從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)?
 三　談人
 四 　關(guān)于馬克思主義與美學的一些誤解
 五　藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動
 六 沖破文藝創(chuàng)作和美學中的一些禁區(qū)
 七　從生理學觀點談美與美感
 八　形象思維與文藝的思想性
 九　文學作為語言藝術(shù)的獨特地位
 十　浪漫主義和現(xiàn)實主義
 十一　典型環(huán)境中的典型人物
 十二　審美范疇中的悲劇性和喜劇性
 十三　結(jié)束語：“還須弦外有余音”

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這三種功夫合在一塊講，就是中國人所說的“考據(jù)學”。我的講莎士比亞的教師除了這種考據(jù)學以外，自己不做其他的功夫，對于我們學生們也只講他所研究的那一套，至于劇本本身，他只讓我們憑我們自己的能力去讀，能欣賞也好，不能欣賞也好，他是不過問的，像他這一類的學者在中國向來就很多，近來似乎更時髦。許多人是把“研究文學”和“整理國故”當作一回事。從美學觀點來說，我們對于這種考據(jù)的工作應該發(fā)生何種感想呢？考據(jù)所得的是歷史的知識。歷史的知識可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的預備，欣賞是了解的成熟。只就欣賞說，版本、來源以及作者的生平都是題外事，因為美感經(jīng)驗全在欣賞形象本身，注意到這些問題，就是離開形象本身。但是就了解說，這些歷史的知識卻非常重要。例如要了解曹子建的《洛神賦》，就不能不知道他和甄后的關(guān)系；要欣賞陶淵明的《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”。了解和欣賞是互相補充的。未了解決不足以言欣賞，所以考據(jù)學是基本的功夫。但是只了解而不能欣賞，則只是做到史學的功夫，卻沒有走進文藝的領(lǐng)域。一般富于考據(jù)癖的學者通常都不免犯兩種錯誤。第一種錯誤就是穿鑿附會。他們以為作者一字一畫都有來歷，于是拉史實來附會它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實的影響，卻不必完全受史實的支配。《紅樓夢》一部書有多少“考證”和“索隱”？它的主人究竟是納蘭成德，是清朝某個皇帝，還是曹雪芹自己？“紅學”家大半都忘記藝術(shù)生于創(chuàng)造的想象，不必實有其事?？紦?jù)家的第二種錯誤在因考據(jù)而忘欣賞。他們既然把作品的史實考證出來之后，便以為能事已盡。而不進一步去玩味玩味。他們好比食品化學專家，把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。

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