蔡元培講倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　
《蔡元培講倫理學(xué)》將蔡元培的《中國倫理學(xué)史》和《中學(xué)修身教科書》兩部專著合訂出版。前者是我國第一部倫理學(xué)史專著，作者從厘定倫理學(xué)、倫理學(xué)史等概念入手，對中國從上古到宋明時(shí)期的倫理學(xué)作了系統(tǒng)的探討，不僅敘述了各個(gè)時(shí)代總的特點(diǎn)，而且就各時(shí)期的重要流派作了較為詳細(xì)的分析，系統(tǒng)地介紹了我國古代倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學(xué)說的要點(diǎn)、源流及發(fā)展。后者雖名為《中學(xué)修身教科書》，實(shí)際上是給全體國民所寫，是他的培養(yǎng)健全人格以提高國民素質(zhì)的教育思想的體現(xiàn)。

作者簡介

　
蔡元培（1868-1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，并曾化名蔡振、周子余，浙江紹興人。中國近代著名的革命家、教育家、政治家、紅學(xué)家。蔡元培是中華民國首任教育總長。1916年至1927年任北京大學(xué)校長，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)。北伐時(shí)期，國民政府建都南京后，蔡元培主持教育行政委員會，籌設(shè)中華民國大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)國家的教育及學(xué)術(shù)體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹他對學(xué)術(shù)研究的主張。1940年3月5日蔡元培病逝于香港，著作編為《蔡元培全集》。

書籍目錄

中國倫理學(xué)史
　序例
　緒論
　第一期 先秦創(chuàng)始時(shí)代
　　第一章 總論
　　第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
　（一）儒家
　　第三章 孔子
　　第四章 子思
　　第五章 孟子
　　第六章 荀子
?。ǘ┑兰?br />　　第七章 老子
　　第八章 莊子
　（三）農(nóng)家
　　第九章 許行
?。ㄋ模┠?br />　　第十章 墨子
?。ㄎ澹┓?br />　　第十一章 管子
　　第十二章 商君
　　第十三章 韓非子
　第一期結(jié)論
　　第二期 漢唐繼承時(shí)代
　　第一章 總說
　　第二章 淮南子
　　第三章 董仲舒
　　第四章 揚(yáng)雄
　　第五章 王充
　　第六章 清談家之人生觀
　　第七章 韓愈
　　第八章 李翱
　第二期結(jié)論
　　第三期 宋明理學(xué)時(shí)代
　　第一章 總說
　　第二章 王荊公
　　第三章 邵康節(jié)
　　第四章 周濂溪
　　第五章 張橫渠
　　第六章 程明道
　　第七章 程伊山
　　第八章 程門大弟子
　　第九章 朱晦庵
　　第十章 陸象山
　　第十一章 楊慈湖
　　第十二章 王陽明
　　第三期結(jié)論
　附錄
　戴東原
　黃梨洲
中學(xué)修身教科書
　例言
　上篇
　　第一章 修己
　　第二章 家族
　　第三章 社會
　　第四章 國家
　　第五章 職業(yè)
　下篇
　　第一章 緒論
　　第二章 良心論
　　第三章 理想論
　　第四章 本務(wù)論
　　第五章 德論
　　第六章 結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：德老子所謂道，既非儒者之所道，因而其所謂德，亦非儒者之所德。彼以為太古之人，不識不知，無為無欲，如嬰兒然，是為能體道者。其后智慧漸長，惑于物欲，而大道漸以澌滅。其時(shí)圣人又不揣其本而齊其末，說仁義，作禮樂，欲恃繁文縟節(jié)以拘梏之。于是人人益趨于私利，而社會之秩序，益以紊亂。及今而救正之，惟循自然之勢，復(fù)歸于虛靜，復(fù)歸于嬰兒而已。故日：“小國寡民，有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有兵甲，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”老子所理想之社會如此。其后莊子之《胠篋篇》，又述之。至陶淵明，又益以具體之觀念，而為《桃花源記》。足以見南方思想家之理想，常為遁世者所服膺焉。老子所見，道德本不足重，且正因道德之崇尚，而足征世界之澆漓，茍循其本，未有不爽然自失者。何則？道德者，由相對之不道德而發(fā)生。仁義忠孝，發(fā)生于不仁不義不忠不孝。如人有疾病，始需醫(yī)藥焉。故日：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”又日：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而無應(yīng)之，則攘臂而爭之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。前識者，道之華，愚之始也。是以大丈夫處厚而不居薄，處實(shí)而不居華，故去彼取此?！钡赖抡撝秉c(diǎn)老子以消極之價(jià)值論道德，其說誠然。蓋世界之進(jìn)化，人事日益復(fù)雜，而害惡之條目日益繁殖，于是禁止之預(yù)備之作用，亦隨之而繁殖。此即道德界特別名義發(fā)生之所由，征之歷史而無惑者也。然大道何由而廢？六親何由而不和？國家何由而昏亂？老子未嘗言之，則其說猶未備焉。

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