馮友蘭講哲學

內容概要

　　中國哲學有一個主要傳統(tǒng)，有一個思想的主流，就是追求一種最高境界，但又不離乎人倫日用，不脫離社會生活，借用《中痛》之話，就是“極高明而道中庸”。葛劍雄主編的《馮友蘭講哲學》是世紀哲人馮友蘭先生對哲學的深入研究與見解，供讀者閱讀參考。

作者簡介

馮友蘭(1895--1990)，字芝生、河南唐河人．中國哲學家、哲學史家．1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授、抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長1947年任清華大學校務會議主席、1952年起任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委、30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒學的價值。40年代寫《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，發(fā)程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

書籍目錄

我研究中國哲學史的一點經驗
怎樣研究中國哲學史?
　一、鉆研西洋哲學
　二、搜集哲學史料
　三、詳密規(guī)劃跡團
　四、探索時代背景
　五、審查哲人身世
　六、評述哲人之哲學
新原人
　自序
　第一章 覺解
　第二章 心性
　第三章 境界
　第四章 自然
　第五章 功利
　第六章 道德
　第七章 天地
　第八章 學養(yǎng)
　第九章 才命
　第十章 死生
新理學
　自序
　緒論
　第一章 理 太極
　第二章 氣 兩儀 四象
　第三章 道 天道
　第四章 性心
　第五章 道德 人道
　第六章 勢 歷史
　第七章 義理
　第八章 藝術
　第九章 鬼神
　第十章 圣人

章節(jié)摘錄

　　我們于上文說：無論何人，其行為必多少合乎道德規(guī)律，但他可只是由之而不知。有些人，是所謂“生有至性”底。有許多人的傳記，碑文，墓志等，說他們“孝友出于天性”，“孝友天成”。對于有些人，這些話固然只是恭維之詞，但亦不能說事實上絕沒有這一類底人。譬如韓非子所謂“自直之箭，自圜之木”，雖為數不多，但亦不能說是絕對沒有底。這種人順其所有底天然傾向而行，自然很合乎某道德規(guī)律，或竟超過某道德規(guī)律所規(guī)定底標準。雖是如此，但其人卻未必了解某道德規(guī)律的意義，亦不自覺其行為很合乎某道德規(guī)律，或竟超過某道德規(guī)律。這種行為，我們稱之為自發(fā)底合乎道德底行為。這種行為，就其本身說，是自然的產物。就有此等行為者在此方面底境界說，其境界是自然境界?！　∷^自然的產物與所謂精神的創(chuàng)造，是海格爾所作底分別。這種分別，我們現(xiàn)在，正用得著。在他的系統(tǒng)中，就一方面說，自然雖亦是宇宙底精神的創(chuàng)造，但就又一方面說，自然與宇宙底精神，是對立底。在我們的系統(tǒng)中，就所謂自然的廣義說，有覺解底精神或心靈，雖亦是自然的產物，但就所謂自然的狹義說，無覺解底自然，與有覺解底精神或心靈，是對立底。我們于上文第一章中，說到人的文化，與蜂蟻的文化的區(qū)別。蜂蟻的文化，是無覺解底，本能底，可以說是自然的產物；而人的文化，則是有覺解底，是心靈底，可以說是精神的創(chuàng)造。自然的產物，雖亦自有其價值，但不能以之替代精神的創(chuàng)造的價值。真山真水可以是美底，但不能以其美替代山水畫以及山水照相的美。真山真水的美是自然底產物。山水畫以及山水照相的美是精神的創(chuàng)造。此二者是不能互相替代底。　　道德底行為，及藝術，學問，事功等各方面的較大底成就，嚴格地說，都是精神的創(chuàng)造。藝術，學問，事功等方面的成就，其比較偉大者，都不是專憑作者的天資所能成功底。作者的境界，雖可以是自然境界，但其活動則不能只是自然的產物。作者但憑其興趣以創(chuàng)作，于創(chuàng)作時，可以不自覺其天才，亦可以不自覺其創(chuàng)作的價值。他可以有許多偉大底創(chuàng)作，但他不自覺其創(chuàng)作是創(chuàng)作，更不自覺其是偉大。由此方面說，他的創(chuàng)作是順才底。就其順才而不覺說，其境界是自然境界。

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