中國經(jīng)典思想文化解讀

前言

每當提起祖國，作為一個中國人，總是會情不自禁地聯(lián)想到諸如“古老悠久的國度”、“光輝燦爛的文明”、“博大精深的文化”、“神奇瑰麗的自然”等等一系列贊美的語言。毫無疑問，中國作為世界上屈指可數(shù)的文明古國之一，那悠久歷史、燦爛文明，確實會自然而然地觸動每一個中國人的情懷，令人感到驕傲與自豪。    與此同時，或許也正是由于文明古國的源遠流長、遺產(chǎn)豐厚，當我們滿懷喜悅試圖深人了解那令人神往的中華文明或文化傳統(tǒng)時，個中滋味又常常會讓人感到非常遺憾和尷尬，某種程度上甚至成為一個總是縈繞在心頭并揮之不去的心結。到目前為止，中國人確實還沒有但又十分需要一本闡釋精當、內(nèi)涵準確、簡明扼要、通俗清楚、提綱挈領地敘述或介紹中國經(jīng)典思想文化的簡明讀本。讓普通的中國人對于自身的古老文化和思想精華，都能夠如數(shù)家珍、脫口而出、娓娓道來，而不是總想回到“三百千”（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》）等蒙學經(jīng)典讀物之中去——這應該是一部具有鮮明中國思想文化特色的綜合性文化經(jīng)典讀物。    任何一個民族都不可能沒有自己的文化經(jīng)典，任何一個時代也不可能沒有自己的思想經(jīng)典。人類文明的發(fā)展，離不開精神文化的創(chuàng)造與指引，凝聚了傳統(tǒng)文化思想精華的文化經(jīng)典，代表著一個民族的靈魂，是其文化精神思想的集中體現(xiàn)，是一個民族最顯著的標志，是一個文明國度的最通俗的文化思想教材。從古到今，人類最原始的本能，就是要向子孫后代明白、清晰地講述民族文化傳統(tǒng)，來指引他們?nèi)フJ識自己民族或國度的文化精神和形象，而這些正是一部文化經(jīng)典著作的價值和作用所在。對于一個總是以自己具有古老悠久文明為榮耀的國度，早就應該有一部真正反映其神話史詩、民族源流、思想信仰、風俗文化等等系統(tǒng)可讀的、簡明的文化經(jīng)典讀本，既有益于國家民族精神思想的凝聚，也便于國際文化交流。由此，如何在傳統(tǒng)基礎上結合時代精神而再現(xiàn)自己的文化精華，讓中國人擁有一部自己的文化經(jīng)典，就成為至關重要并十分緊迫的事情了。    中國既是一個悠久的文明古國，也是一個正走向現(xiàn)代化的充滿活力的國家，如何繼承中國傳統(tǒng)文化并將之發(fā)揚光大，如何創(chuàng)造再現(xiàn)最能代表中國文化的形式，建立起能走向世界的思想文化價值觀體系，以顯著的中國文化標志，從容面對世界文明交流與融合的趨勢，這是創(chuàng)作現(xiàn)代中國文化經(jīng)典必須考慮的問題。中國人需要的這部文化經(jīng)典，當然應該是一部源于傳統(tǒng)、達于現(xiàn)代、追本溯源、繼往開來的“神圣經(jīng)典”，核心是要敘述并闡明一個國家和民族得以立國安邦、立社安民、立命安身等的看待生命價值與終極意義的傳統(tǒng)，也包括現(xiàn)代精神文化追求方向，即應該體現(xiàn)出一個民族文化的真正精髓和靈魂，能成為人們與生俱來并永不磨滅的文化標志。因此，不論何種文化水平讀者，如若不是將本書僅視為對中國文化歷史的簡單串聯(lián)，而是研讀領悟了其中所揭示的思想文化意義，那才是深得其天機與奧秘。    總之，作為一部關于中國經(jīng)典思想文化的簡明讀本，要能夠簡要地揭示和展示作為世界悠久古老文明之一的中華文明，在人類文明發(fā)展進程中的獨特性及其普世價值和影響，從而使之能夠成為一部揭示中國文化思想精髓并用以展示其東方之魂的經(jīng)典藍本，不但讓所有中國人能從中看到自己的文化形象，而且讓世界上的人們都能從中看到中國人的文化形象。本書的目的就是，愿每一個中國人都認識到自己的文化形象，愿人們都能真正了解中國的文化傳統(tǒng)，愿代表東方思維模式的中國文化走向世界。    2011年5月

內(nèi)容概要

這是一本力圖以個性風格系統(tǒng)分析解讀中國經(jīng)典思想文化的通俗讀物，同時也是一部有益于人們了解中國文化核心思想，并認識其普世價值的簡明讀本。
王運偉編著的《中國經(jīng)典思想文化解讀》著重揭示的主題思想是：中華民族早在文明形成時期，就創(chuàng)造了人類文明的東方思維模式，構建了以天上信仰天下理想為突出特點的思想理論體系，形成了別具一格的歷史人文特色。數(shù)千年來，以宗天精神為核心的中國經(jīng)典思想文化，不但成就了文明古國的悠久歷史、燦爛文化，也成為現(xiàn)代中國發(fā)展振興取之不盡、用之不竭的精神財富。
《中國經(jīng)典思想文化解讀》分為創(chuàng)世神話、英雄史詩、種族民族、思想文化和民族振興五部分。

書籍目錄

序曲  天間——神圣中華
卷一  創(chuàng)世神話——中國人的創(chuàng)世紀
  第1編  混沌神話——宇宙自然的起源
    1.盤古開天——宇宙起源
    2.湯谷十陽——日月同輝
    3.夸父逐日——陽光永駐
    4.后羿射日——時序幾天
    5.精衛(wèi)填?！柹聒B
  第2編  天地神話——神州的形成
    6.牽?？椗y河星空
    7.雷神龍象——物候眾神
    8.女媧補天——神圣家園
  第3編  創(chuàng)生神話——人類的誕生
    9.女媧造人——日精月華
    10.“人口”禮俗——乾坤造化
卷二  英雄史詩——中國人的史前英雄
  第4編  太陽使者——英雄史詩之源
    11.神州部落——圖騰王國
    12.龍騰華夏——龍風文化的起源
  第5編  龍的傳人——“三皇”的英雄傳說
    13.穴居英雄——人類村落時代
    14.智取天火——太陽火的秘密
    15.經(jīng)天緯地——八卦易禮天下
    16.千秋大業(yè)——農(nóng)業(yè)文明祖基
  第6編  天之驕子——人文始祖?zhèn)髡f
    17.炎黃春秋——涿鹿之戰(zhàn)
    18.堯舜神州——統(tǒng)一中華
    19.夏禹時代——華夏王朝
卷三  種族民族——中國人的歷史演進
  第7編  悠悠中華——民族的形成與發(fā)展
    20.混血成龍——凝聚擴散融合
    21.歷史長河——上下五千年民族史
    22.天下豐碑——巾華風流人物
  第8編  江山如畫——民族風貌與民族精神
    23.千姿百態(tài)——民旅風情風貌
    24.舉世無雙——民族天下精神
卷四  思想文化——中國人的精神追求
  第9編  東方哲思——中國人的精神源泉
    25.華夏之魂——東方思維模式
    26.天人合—一宗天思想體系
    27.三教一體——世俗精神系統(tǒng)
  第10編  文武之道——傳統(tǒng)文化思想的表現(xiàn)形式
    28.禮義之邦——泱泱天朝大國
    29.教化萬國——宗天夢想的社會
    30.文藝范式——詩意文化的國度
卷五  民族振興一中周人的現(xiàn)代走向
  第11編  文明記憶——曾經(jīng)的文明占國
    31.斜慧傳統(tǒng)——中華文明的魅力
    32.苦難中華——文明古國的衰落
  第12編  中華崛起——中國人的文藝復興
    33.光明中國——民族復興運動
    34.振興中華——中國特色道路
    35.和諧世界——人類共同理想探索
尾聲  未來——人類的明天更美好
后記  心靈之旅——《東方之魂》的由來

章節(jié)摘錄

版權頁：12.龍騰華夏——龍鳳文化的起源神州大地的圖騰時代，雖然經(jīng)過了無比漫長的過程，但最后卻終于歸結并形成了龍鳳旗幟，并最終成為中華文明的經(jīng)典思想文化表現(xiàn)形式，特別是成為了中華民族的傳統(tǒng)旗幟和象征，這既是中國傳統(tǒng)文化特色所在，也成了一個千百年來爭論不斷、眾說紛紜的千古之謎。由于圖騰本身的性質(zhì)意義所決定，龍鳳圖騰的最終形成過程，已經(jīng)十分清楚地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的起源、發(fā)展和定型的軌跡。綜合而言，龍鳳形象，源于圖騰，升華于圖騰，是一個由動物之龍、圖騰之龍，到天象之龍、物象之龍以及天命之龍和文化之龍的演變轉(zhuǎn)化過程。即，雖然曾經(jīng)在自然界中有某種圖騰原型，但本質(zhì)上是基于民族融合統(tǒng)一歷史進程中的文化創(chuàng)造，是一個產(chǎn)生于圖騰崇拜，因文化精神追求而統(tǒng)一的過程。毫無疑問，龍鳳形象都來源于部落圖騰，但是，能夠最終成為中華民族統(tǒng)一旗幟的龍鳳圖騰，卻既不是某一種特別動物的獨占鰲頭，也不是各種動物圖騰的簡單拼湊組合，而只能是中華民族統(tǒng)一進程中，通過各部落圖騰形象的天象模擬和類比認同等方式，先由下而上，再由上而下地演變形成的。也就是說，中華民族統(tǒng)一與文化精神融合，才是龍鳳形象形成的歷史主題。追根溯源，中國龍起源于距今八千年的新石器時代。龍鳳形象最早都出自于圖騰形象，原型動物都源于各個氏族部落圖騰崇拜物，如鱷龍（鱷魚圖騰）、蛇龍（蟒蛇圖騰）、豬龍（豕圖騰）、閃龍（閃電圖騰），此外還有馬龍、夔龍、火龍、蜥龍等說法。由于圖騰的意義和作用（其中也曾發(fā)展為巫術占卜的作用），它總是要被神化，或預示精神力量，或模擬自然天象，或展示萬能神力，這樣就使動物圖騰與自然天象在意義上緊密聯(lián)系起來，神秘的自然天象也就同時成為神性物象表現(xiàn)和動物圖騰的化身，龍圖騰這個帶有普遍性神圣崇拜意義的形象就誕生了。具體而言，所有部落圖騰當初都是有神性的動植物圖騰，而當這種神性與自然天象的神秘表現(xiàn)相聯(lián)系之時，動物圖騰模擬天象神力，也就變成了天象圖騰，神秘的天象也就以圖騰為化身得到了崇拜認可，龍圖騰就是這種在眾多部落圖騰中被最終選擇和普遍認可的物象圖騰崇拜物。例如，以蟒蛇黿龜?shù)葎游餅閳D騰的部落，本身是以動物圖騰為崇拜物，而當其看到某種自然天象如雷電等出現(xiàn)，并顯示出驚人神力之時，氏族部落便會把這種神奇天象與自身圖騰的神圣性聯(lián)系起來，蟒蛇黿龜?shù)染涂梢猿蔀檫@種物象化身，就成了龍圖騰形象。鳳圖騰演化也大致如此。實際上，發(fā)現(xiàn)動物能夠預知自然天象和利用動物來預知自然天象，這是人類最早具有的能力，也是動物圖騰能夠產(chǎn)生的原因之一。動物圖騰與天象氣候聯(lián)系起來，自然現(xiàn)象中的雷電風雨陰晴霓虹才能成為圖騰形象；而當圖騰與天象相聯(lián)系時，天象也就十分自然地被演化成了天地萬象。形成天象觀念，才出現(xiàn)天象之龍——龍成為正式名詞，是在天學（皇權壟斷天象觀察，實際上就是天文學）經(jīng)驗總結之中。這樣，龍是動物，也是天象，既可以是日月星辰、雷電風雨、江河湖海，也可以是山林動植物等自然萬物，龍的化身真可謂無所不在。因此說，龍圖騰形象的最初產(chǎn)生過程，總體上是一個動物圖騰模擬天象神力的過程。與此同時，龍鳳圖騰的產(chǎn)生過程也有一個類比認同的歷程。中華民族在形成自己的統(tǒng)一體之前，并沒有統(tǒng)一的圖騰旗幟，神州大地上的眾多圖騰部落，都高高飄揚著自己部落的圖騰。在民族融合的過程中，已經(jīng)成為統(tǒng)一民族成員的各部落，也沒有改變自己的圖騰，因為那是他們的祖先神和保護神。只是，由于統(tǒng)一民族內(nèi)形成了各氏族部落爭相擁戴以龍為圖騰的酋長部落，成為受各氏族部落敬仰崇拜的中心，這時，龍圖騰就同時成為統(tǒng)一民族各氏族部落的天神和保護神，與之攀比的各部落動物圖騰，不論其圖騰原型是否是龍，也都會把之當做該部落的龍，或者對外以龍稱命名自己的圖騰——如鳥龍、豬龍、鹿龍等，有的把鱷類、蜥蜴、蛇類，都當做是龍的家族，有的則稱鳥、馬、麒麟等為龍，有的把風雨云霧等自然現(xiàn)象看做是龍的形象，有的甚至加入想象中的瑞獸和以示祥瑞的龍形，從而形成龍圖騰種類眾多的現(xiàn)象。各氏族部落都能從統(tǒng)一民族的龍鳳圖騰形象中找到自己的圖騰依據(jù)——能在龍圖騰旗幟上看到幾乎所有動物形象或各部落圖騰的影子，各氏族部落也都可以聲稱龍圖騰屬于自己的圖騰和旗幟形象。這就是自然崇拜中的類比認同規(guī)律所發(fā)揮的作用。于是，從龍圖騰時代，中華民族就形成了既保持各自民族特性習俗，同時又是多民族統(tǒng)一共同體的傳統(tǒng)。所以，中華民族統(tǒng)一的龍圖騰旗幟形象的形成，并不是簡單的圖像綜合與描繪，而是與相應的精神崇拜內(nèi)涵儀式結合在一起的。它既包含了自然崇拜、巫術崇拜，也包括了祖先崇拜和鬼神崇拜，最后進入到宗教神學和天命哲學的較高層次，這使其精神信仰形式有了更深刻的邏輯理論基礎。龍圖騰旗幟已經(jīng)逐步實現(xiàn)了宗教與哲學、政治與文化的抽象和統(tǒng)一，而只有實現(xiàn)這種精神哲學的結合，才能成為統(tǒng)一民族的永久的靈魂。龍圖騰從動物之龍、天象之龍到天命之龍的演化，則是圖騰崇拜由形象到抽象的過程。龍圖騰形象在不斷的發(fā)展中，也越來越抽象化，越來越只具有象征意義，成為純粹的精神旗幟，這也正是龍圖騰形象能夠成為統(tǒng)一民族精神的本質(zhì)特性所在。當一面神圣的龍圖騰旗幟以云中騰飛之龍的形象出現(xiàn)時，他所代表的就是一個統(tǒng)一民族的天命所在、皇權所在和精神所在。天命之龍已經(jīng)被納入宮廷皇家天道、天命正統(tǒng)思想體系之中，成為最高神、至尊神，是君權神授并神圣不可侵犯的圣物。龍鳳后來成為皇權專有的標志，代表著至高無上的權威和尊嚴，皇帝稱真龍?zhí)熳?，其床為龍床，其服為龍袞，其船為龍船，其后裔為龍子龍孫。傳統(tǒng)中政治、文化、哲學、藝術甚至民間節(jié)日中無不以龍鳳為突出特色。龍鳳圖騰從遠古部落的原始崇拜物，逐漸演變?yōu)槊褡宓木裎幕?，成為民族精神信仰，根本上不僅是圖騰旗幟的定型，也是天命意識的最后形成——龍成天象，這就是龍的抽象意義。龍圖騰的產(chǎn)生和形成，是東西方文化的分水嶺。正是因為有了龍圖騰，中華文化從最原始階段便建立了自己的自然哲學的精神支柱，從此與西方宗教哲學的精神支柱區(qū)別開來——西方之龍因為宗教思想的渲染，始終沒有改變惡龍形象。與此同時，龍圖騰的意義和作用在官方和民間出現(xiàn)了文化上的分野。與宮廷皇家天命之龍有所不同，民間文化之龍更多表現(xiàn)出的是風俗文化之龍，形象上是角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，而龍的神性是天地通靈、自由往來、風雨云霧、飛舞隱現(xiàn)、陰陽幽暗、怪異善變、祥瑞禍福、威風八面，也就是無處不在、無所不能，是全能之神。中國民間的龍，種類繁多，家族龐大，且美丑善惡應有盡有，演化繁衍出豐富多彩的家族系列。它們既是揚威制勝的旗幟，也是避禍遠害的思想信物；既是祈福納祥的精神圣物，也是節(jié)慶娛樂文化偶像，顯然都離不開精神崇拜和價值追求等人文主題。龍鳳并稱，是因為它們都是最早的圖騰崇拜物，而且都是天象龍鳳——太陽崇拜系列的神圣圖騰標志。鳳家族包括雞鳳（家雞）、烏、鳳鳥、鸞鳥（類似孔雀）、鷙鳥（號鷹）、玄鳥（燕子或烏鴉）、鵠、凰、朱雀、孑L鳥、鸛、鷺、鴛鴦等祖型。鳳凰為鳥以示風，是風神的代稱，與太陽（火）不可分，也為太陽鳥的象征，俗稱丹鳳朝陽，是日中三足烏，那個載日飛翔的鸞鳥，因此也與太陽崇拜有直接聯(lián)系。鳳本來是男性的象征，無論是雄雞報曉、燕卵生人，還是烏鴉負日，都表現(xiàn)出雄性力量，但有龍之后，鳳便轉(zhuǎn)變?yōu)榕韵笳?。開始鳳凰自有雌雄，后來以鳳配龍，鳳凰則專指女性。鳳鳥冠羽，雉翎狀或孑L雀眼斑翎狀圖騰。鳳鳥圖騰廣泛分布在東西南北，各部落民族都有，形象也大致相同。如，太吳風姓、炎帝三足烏、東夷風鳥、少吳鳳鳥等，可號百鳥之國。鳳鳥由分到合，越來越復雜，越來越高雅，越來越藝術化，如，由有五彩花紋的鳳凰鳥，演化為有鴻頭、鹿臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕頷、雞喙的神瑞形象。天象之鳳為南方朱雀所表現(xiàn)的星象。龍鳳形象往往共同預示或表現(xiàn)祥瑞，如“麒麟降生，鳳凰來儀，黃龍出現(xiàn)”，就是用來說明盛世預兆的；同時，鳳冠霞帔也成為命婦之禮服。龍與鳳的這些特點，使之較其他天地萬物具有更多、更重要的成為神圣的條件。于是，龍鳳結緣，成為文化核心內(nèi)容是相輔相成、相得益彰的，龍鳳圖騰因此成為了中國傳統(tǒng)文化的必然選擇。龍鳳形象是農(nóng)業(yè)文明的最高想象，是農(nóng)耕文化思想的最高抽象。在皇權宗教的強勢地位下，皇權壟斷天命信仰，使得天道高遠、天命靡常、皇權威嚴、深不可測，不可言喻，民眾不能窺測。與此同時，宗教體系的三位一體，使得皇權宗教代天言事的意志又必須表達于世俗民間，因而，必須選擇一種能夠代表天命皇權的旗幟以統(tǒng)一精神信仰。于是，同樣變幻莫測的龍鳳形象就成為代表著神圣天命的統(tǒng)一旗幟，成為了中國傳統(tǒng)文化的精神圖騰，這也是龍鳳崇拜能千百年來卓立于世的根本原因。龍鳳文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，它比較集中地代表著中國傳統(tǒng)文化思想意識、價值觀念和精神信仰。只有認識到龍鳳文化精神思想價值，才能算是認識了龍文化的本質(zhì)。龍鳳精神作為中國人的精神和靈魂，代表著傳統(tǒng)文化積淀最深的文化內(nèi)涵，是代表中國文化形象的最鮮明思想旗幟。正是由于中國傳統(tǒng)文化龍鳳旗幟的深遠意義，才成就了中華民族的天之驕子、龍的傳人等美譽。自從認識到宗天神學并以龍鳳為自己的精神旗幟之后，中國傳統(tǒng)文化就與西方宗教神學分道揚鑣，走上了自己獨特的文明發(fā)展道路一這也是中國至今仍被認為是世界上為數(shù)不多的貌似不信仰宗教的國度之一的原因所在。中國文明至今仍具有著與世界其他文明交集互補的特點，這正是中國文化的魅力和影響所在。在華夏中國創(chuàng)造了龍鳳精神，從而升華了自己的宗天神學之后，太陽崇拜等傳統(tǒng)精神信仰就降至次要文化地位，只是在文化落后地區(qū)和周邊屬國保持著，甚至演化至今。中國的龍文化在現(xiàn)代中國依然保持著強大生機，并且不斷地揚棄封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，從而使得中國龍文化在中華民族的國家統(tǒng)一、民族復興中，仍然發(fā)揮著其強大感召力、凝聚力、向心力。同時，發(fā)掘中國龍文化的深層內(nèi)涵，也有助于解決當代世界的文明沖突。

后記

心靈之旅    ——《東方之魂》的由來    無論是寫作一部關于中國經(jīng)典思想文化的通俗讀本，還是創(chuàng)作一部通用的普及本經(jīng)典思想文化手冊，其使命都太過神圣了，其意義遠遠超出了出版一本書那樣簡單。    現(xiàn)在將這樣的書寫了出來，純粹是一種執(zhí)著追求后的意外收獲。原本由于要反思自己的心路歷程，就要研磨自身的中國人文化形象，因而要找尋中國文化的淵源影響，特別是要尋找民族精神的真正內(nèi)涵，從而演變成了系統(tǒng)解讀傳統(tǒng)文化來從中探索東方文化真諦的書。正是在追尋自身文化精神和比較分析中外文化這一過程中，我最終感覺并認識到，中國人實際上因為曾經(jīng)缺乏關于國家和民族的神圣經(jīng)典，因而現(xiàn)在才特別需要一部簡明扼要的經(jīng)典思想文化手冊。    太陽下的每一滴水珠都能閃耀著陽光，一個人的心路歷程也能反映一個民族的文化思想特征；一個人的靈魂探索，也能某種程度上展示中國人的精神世界——實際上，正是日常工作與生活中所接觸到的那諸多撞擊心靈的感受與體會，才會促成我進行這樣的思考與探索。面對這紛繁復雜的世界與人生，試圖從尋找個人靈魂的角度入手，用自己的眼光來追溯傳統(tǒng)文化淵源，解讀滲透于我們骨髓的中華民族的文化性格，做一個明明白白的中國人，這是一種思想文化的尋根之旅，也就是所謂的心靈之旅、精神之旅或靈魂之旅。    當今世界的全球化浪潮，使各種文明之間的交流與碰撞成為必然，不同文化各自的特色也得以突顯，與世界上大多數(shù)西式宗教國家相比，東方中國的社會文化傳統(tǒng)顯得獨具特色并獨一無二——像是一個還遠遠未得到充分開發(fā)的巨大文化寶庫。然而，由于文化經(jīng)典的缺乏，以及表面上不信仰宗教的傳統(tǒng)，東方文化因此而曾經(jīng)被邊緣化，其中也包括近代以來我們對自己傳統(tǒng)文化的全盤否定所造成的文化精神迷失。為此，我們已經(jīng)歷經(jīng)失去文化經(jīng)典的痛苦或缺乏文化經(jīng)典的困惑。    在全球化浪潮洶涌澎湃的今天，西方宗教文化與中國傳統(tǒng)文化的交流與碰撞，已經(jīng)是真真切切地擺在面前了，無論是文化交流的緊迫還是中國文化繼承發(fā)展的使命，都特別需要清楚地回答那些會觸及個人和民族心靈的諸多問題，不論是過去的文化史，還是現(xiàn)在與將來的文化發(fā)展，無論是從何種角度，都需要研究此類的課題。目前，已經(jīng)有不少的有識之士認識到這一問題的至關重要性。    由于傳統(tǒng)文化并沒有給我們留下一部簡明扼要的純粹普及通行性的經(jīng)典系統(tǒng)讀本，而“三百千”一類再簡單明白的經(jīng)典蒙學讀物也已經(jīng)過時，這確實給了我們“再創(chuàng)造”文化經(jīng)典的機會，而簡單地復古傳統(tǒng)經(jīng)典篇章，或者幻想以傳統(tǒng)經(jīng)典之微言大義來再傳播等方式，已經(jīng)被事實證明功效甚微并不合時宜了——面向現(xiàn)代人的經(jīng)典就得現(xiàn)代化，否則就是在復制已經(jīng)被證明走不通的傳統(tǒng)老路。    以一個人的力量來編寫這樣一部主題突出又包羅萬象的圖書，雖然風格特色獨具，但所遇到的困難與挑戰(zhàn)之大是難以想象的，不但要綜合運用各學科古今中外專家學者的有關著述和研究成果，還要在自己研究思考基礎上進行提煉深化與融會貫通，更需要在全新體例上進行再思考與再創(chuàng)作，以具有開創(chuàng)性、經(jīng)典性、引導性、示范性。所謂經(jīng)典就是精華的綜合，其目的必然是要經(jīng)典古今，用于當代，通于后世，以利千秋。本書之所以批閱十載，增刪數(shù)次，最大的愿望，其實還是想提供一個具有創(chuàng)新性、典范性和通俗性的經(jīng)典范本，通過系統(tǒng)全面又簡明扼要地真實展現(xiàn)中國人的經(jīng)典文化思想，使中國文化精神及其思想發(fā)展體系能得到更清晰地樹立，使傳統(tǒng)的經(jīng)典思想文化成為民族文化思想真善美精神的集中體現(xiàn)和完美表達。當人們讀此書時，那種“神圣中華，天佑吾邦”的感悟會油然而生。因此，如若能因自身真誠鉆研精神和形式上的創(chuàng)新特點，而啟發(fā)催生出更多更好的創(chuàng)造性版本或經(jīng)典之作，那才是作者的真正意圖和收獲。    盡管如此，也應該充分認識到，中國傳統(tǒng)文化畢竟是一個悠久燦爛、博大精深的領域，精神信仰問題也是意識形態(tài)領域的極致，任何個人的眼界水平總是有限的，需要更多有識之士的共同努力，才能不斷創(chuàng)作出精品，本書作為一個終于能夠脫稿的初創(chuàng)版本固然值得欣喜，而必然存在的許多未盡如人意之處也會令人遺憾，今后的目標就是不斷地努力，使之更加完善，并形成自身作品系列。    總之，讀了這本書之后，讀者若能通過作者的解讀，從一個全新的角度全面系統(tǒng)地了解了傳統(tǒng)文化，那這本書的價值也就實現(xiàn)了，而如若有讀者進而去研究開發(fā)出書里書外更多的哲理與意義，那就是額外的收獲了。本人也期待著能有更好的作品問世。    最后，特別感謝有關專家學者對本書的關注，由于他們較高視野層次的嚴謹審閱、中肯批評與精心策劃，才使得本書的質(zhì)量有了進一步的提高并最終得以出版。    2011年5月修改再稿

編輯推薦

《中國經(jīng)典思想文化解讀》不是中國歷史與文他的簡單串聯(lián)，而是以創(chuàng)新精神塑造再現(xiàn)了中國文化思想之魂。全書通過中國經(jīng)典神話傳承方式創(chuàng)新，中華民族精神的揭示，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)的剖析，東西方文化兩種模式理論的建立，以及面向現(xiàn)代世界的中國經(jīng)典思想文化體系的形成，詮釋了綿延數(shù)千年并滲透于中國人骨髓的東方文化的無窮魅力。

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