樹(shù)立正確的金錢(qián)觀

內(nèi)容概要

樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，無(wú)論是對(duì)青少年正確價(jià)值觀的形成、引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)，還是對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都具有重要的意義。
近年來(lái)，受社會(huì)大環(huán)境影響，青少年的價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，最明顯的表現(xiàn)就是金錢(qián)觀的變化。他們重實(shí)惠、實(shí)用而淡化理想追求，重物質(zhì)價(jià)值而輕精神價(jià)值?，F(xiàn)在大多數(shù)家庭的獨(dú)生子女，從小就沒(méi)有體會(huì)過(guò)生活拮據(jù)的滋味，只知道缺什么就讓父母買(mǎi)什么，父母往往也會(huì)盡量滿(mǎn)足孩子的要求，甚至他們并沒(méi)有開(kāi)口，父母就已經(jīng)買(mǎi)好了。而且追求名牌，追求時(shí)尚，別人有什么，
自己也一定要有什么。在他們的概念里，錢(qián)似乎是與生俱來(lái)的。為了幫助青少年正確認(rèn)識(shí)金錢(qián)的意義，應(yīng)該從小對(duì)青少年進(jìn)行金錢(qián)觀方面的教育。
須知金錢(qián)只是價(jià)值觀的一個(gè)方面或部分，而人生價(jià)值觀卻是一個(gè)人的人生導(dǎo)向航標(biāo)。要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，最重要的任務(wù)之一是樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。如果青年都把金錢(qián)放在第一位，后果是不堪設(shè)想的。
本書(shū)正是為了幫助父母教育青少年樹(shù)立正確的金錢(qián)觀而編寫(xiě)的，希望能夠?qū)Ω改负颓嗌倌昶鸬揭欢ǖ淖饔?，為社?huì)主義建設(shè)做出一定的貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

第一章 認(rèn)識(shí)金錢(qián)和金錢(qián)觀
　第一節(jié) 什么是金錢(qián)
　第二節(jié) 什么是金錢(qián)觀
　第三節(jié) 什么是正確的金錢(qián)觀
第二章 培養(yǎng)正確的金錢(qián)觀的原因
　第一節(jié) 不正確的金錢(qián)觀
　第二節(jié) 正確金錢(qián)觀科學(xué)地處理了人與人的關(guān)系
　第三節(jié) 正確的金錢(qián)觀使人與自然和諧發(fā)展
第三章 世界各地和一些名人的金錢(qián)觀
　第一節(jié) 中國(guó)人的金錢(qián)觀
　第二節(jié) 美國(guó)人的金錢(qián)觀
　第三節(jié) 猶太人的金錢(qián)觀
　第四節(jié) 名人的金錢(qián)觀
第四章 準(zhǔn)確定位自己的金錢(qián)觀
　第一節(jié) 蕭條年代的金錢(qián)觀
　第二節(jié) 西部地區(qū)青少年的金錢(qián)觀
　第三節(jié) 東部地區(qū)青少年的金錢(qián)觀
第五章 如何培養(yǎng)正確的金錢(qián)觀
　第一節(jié) 不正確的金錢(qián)觀的修正
　第二節(jié) 正確金錢(qián)觀培養(yǎng)的外部推動(dòng)
　第三節(jié) 正確金錢(qián)觀培養(yǎng)的思路和案例
第六章 培養(yǎng)金錢(qián)觀的重點(diǎn)一一健康的消費(fèi)觀
　第一節(jié) 健康消費(fèi)觀的內(nèi)容
　第二節(jié) 新時(shí)期青少年消費(fèi)的特點(diǎn)
　第三節(jié) 新時(shí)期青少年消費(fèi)的誤區(qū)及成因
　第四節(jié) 培養(yǎng)健康的消費(fèi)觀

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)前國(guó)內(nèi)功利主義出現(xiàn)的深層次根源還在于主體人物質(zhì)性需要的完全被解放。實(shí)踐主體的物質(zhì)性需要曾經(jīng)一度被極“左”觀念否定、批判和抹殺，但改革開(kāi)放以后其得到了重新肯定，并從正面被賦予政治和道德的意義。這樣，社會(huì)生活的“政治”中心被經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心所取代，實(shí)踐主體的物質(zhì)性需要成為意識(shí)形態(tài)關(guān)注的焦點(diǎn)。在價(jià)值層面上，否定了“文革”中推行的只強(qiáng)調(diào)入的精神需要而否定人的物質(zhì)需要的極“左”政治觀念之后，以往極“左”觀念長(zhǎng)期抑制了的人的活動(dòng)的功利動(dòng)機(jī)的能量被釋放出來(lái)，這種情況下，現(xiàn)實(shí)的功利關(guān)系就在實(shí)際利益原則的作用下，成為人們社會(huì)生活的一種基本價(jià)值關(guān)系，功利性?xún)r(jià)值觀成為具有普遍社會(huì)意義的價(jià)值觀念?！　∵^(guò)度節(jié)儉的消費(fèi)或者說(shuō)是一種“壓縮型”的低消費(fèi)，它最根本的原因是落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平。在20世紀(jì)之前，人類(lèi)總的來(lái)說(shuō)生產(chǎn)能力還相當(dāng)?shù)拖?，這就使得物質(zhì)財(cái)富來(lái)之不易，維持人類(lèi)生存的生活資料十分匱乏。為了求得生存與發(fā)展，人們就只能千方百計(jì)地對(duì)生活資料實(shí)行節(jié)約。這樣做既能使有限的消費(fèi)資料維持更多的人的生存，又能向生產(chǎn)過(guò)程投入更多的生產(chǎn)資料。物質(zhì)決定意識(shí)，思想反映現(xiàn)實(shí)，由此便產(chǎn)生了消費(fèi)思想史上影響深遠(yuǎn)、經(jīng)久不衰的節(jié)儉消費(fèi)觀。而那些過(guò)分的節(jié)儉行為即吝嗇則是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，主體因?yàn)槿狈ι畎踩卸掷m(xù)原來(lái)生活方式的結(jié)果。歷史唯物主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況，我們現(xiàn)在看來(lái)過(guò)分節(jié)儉的行為在若干年前就是正常的甚至是超前的消費(fèi)行為，只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，而人的意識(shí)沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而馬上更替消費(fèi)觀念，才使人們覺(jué)察有“過(guò)時(shí)消費(fèi)觀”的存在。所以說(shuō)，所謂的“吝嗇”大部分是意識(shí)形態(tài)滯后于生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)度的具體表現(xiàn)?！　　?/pre>








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