世紀(jì)之星

內(nèi)容概要

　　今天，伴隨著飛速的城市化進(jìn)程，人與自然融為一體的和諧生存狀態(tài)，已越來越成為我們心中向往的愿景，同時(shí)我們對“家園”也有了一層更深的體會和依戀。對于“家園”，海德格爾說：“它賦予人一個處所，人惟在其中才能有在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本已要素中存在，這一空間及由完好無損的大地所贈予”。然而，在這個高樓林立的世界中，那個“家園”的身影已漸行漸遠(yuǎn)，模糊一片了，當(dāng)我們常身處鋼筋水泥之中時(shí)，心中不免伴隨著一絲的焦慮和恐慌。　　18世紀(jì)德國詩人荷爾德林在他的長詩《還鄉(xiāng)》中寫道：回故鄉(xiāng)，回到我熟悉的鮮花盛開的道路上，到那里尋訪故土和內(nèi)卡河畔美麗的山谷，還有森林，那圣潔樹林的翠綠，在那里橡樹往往與寧靜的白樺和毛櫸結(jié)伴，群山云間，有一個地方友好地把我吸引。

書籍目錄

《世紀(jì)之星》第一冊序中央美術(shù)學(xué)院中央美術(shù)學(xué)院油畫系研究生教學(xué)的現(xiàn)狀、問題和希望魯迅美術(shù)學(xué)院古典寫實(shí)油畫風(fēng)格研究生教學(xué)的時(shí)代挑戰(zhàn)與思考是信息的灌輸，非思想的灌輸——對油畫創(chuàng)作課的體會西安美術(shù)學(xué)院研究生風(fēng)景寫生教學(xué)隨想——感受色彩是油畫風(fēng)景寫生的靈魂關(guān)于素描教學(xué)的思考四川美術(shù)學(xué)院意識與態(tài)度——當(dāng)今藝術(shù)教育視野下川美研究生教學(xué)的路徑探索考試，一個值得我們關(guān)注的話題——以四川美院油畫系研究生及其它考試為例天津美術(shù)學(xué)院實(shí)踐與追問——當(dāng)代造型藝術(shù)研究生教學(xué)方法研究與實(shí)踐研究生教學(xué)中的課題研究廣州美術(shù)學(xué)院創(chuàng)意性素描的視知覺原理架上繪畫與現(xiàn)代性——管窺研究生油畫教學(xué)的問題與困境湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)的眼睛——一堂油畫研究生課程的講義設(shè)計(jì)思維在油畫創(chuàng)作中的延展與再造——研究生油畫創(chuàng)作的教學(xué)實(shí)驗(yàn)中國美術(shù)學(xué)院談教學(xué)的一封信——中國美術(shù)學(xué)院院長收閱對中國美術(shù)學(xué)院油畫系歷史與主題性繪畫工作室研究生教學(xué)的認(rèn)識主體與主題的探尋與建構(gòu)——新具象繪畫工作室的研究生教學(xué)綜述感覺的閱讀——研究生創(chuàng)作課程綜述多元文化形態(tài)下的個性化教學(xué)——關(guān)于英國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院中研究生教學(xué)的一些見聞中國美術(shù)學(xué)院油畫系多維表現(xiàn)工作塞研究生教學(xué)實(shí)踐與構(gòu)想關(guān)于綜合繪畫工作室研究生教學(xué)與創(chuàng)作的幾點(diǎn)思考學(xué)生作品集中央美術(shù)學(xué)院夏迅張燕妮鄭江魯迅美術(shù)學(xué)院高佳李銘華王佳雪西安美術(shù)學(xué)院李倫楊偉孝張燕四川美術(shù)學(xué)院方暉李華姚朋天津美術(shù)學(xué)院姚青芝張鑫趙鑫廣州美術(shù)學(xué)院曾曦李柳燕謝莉斯湖北美術(shù)學(xué)院陳希劉宏勛張雍晟中國美術(shù)學(xué)院宋怡張佐周奕《世紀(jì)之星》第二冊

章節(jié)摘錄

　　二　　早在1863年，波德萊爾就藝術(shù)的現(xiàn)代性作了經(jīng)典界定：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。這里，也可理解為藝術(shù)的一半就是現(xiàn)代性。而波德菜爾的這種現(xiàn)代性的“過渡、短暫和偶然”我們也可以按歷時(shí)的方法與共時(shí)的方法來分析，從歷時(shí)的方法來講“過渡、短暫、偶然”，體現(xiàn)為歷史性時(shí)間的平穩(wěn)流逝過程中的一種變異，是特定的某一時(shí)段的社會現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，是對常態(tài)時(shí)間進(jìn)程的一種反抗。從共時(shí)的方法來看，則體現(xiàn)為藝術(shù)內(nèi)部的矛盾性，是偶然與必然、短暫與永恒、過渡與穩(wěn)定、混亂與秩序的沖突，改變了一種藝術(shù)的古典意義上的“本質(zhì)”觀念。如果說波德萊爾的現(xiàn)代性的界定強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的永無上境的革新精神，而另一位法國詩人蘭波，即將這種態(tài)度推向一個極致——“必須是絕對的現(xiàn)代”，體現(xiàn)為現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完全割裂?！　∫虼?，藝術(shù)的現(xiàn)代性也可以從兩方面來理解，一方面是藝術(shù)作為社會文化的現(xiàn)代性與社會存在的現(xiàn)代性形成的沖突、對抗。尼采的說法，可以作為這一方面的典型代表，“沒有一個藝術(shù)家是容忍現(xiàn)實(shí)的”。另一方面藝術(shù)的現(xiàn)代性體現(xiàn)為一種藝術(shù)內(nèi)部的矛盾沖突，對自身的一種否定。按波德萊爾的說法，現(xiàn)代性已經(jīng)打開了一條通向反叛的先鋒派道路。同時(shí)，現(xiàn)代性又反過來反對它自身。通過把自己視為頹廢，進(jìn)而將其內(nèi)在的深刻危機(jī)感戲劇化了?！　囊环N最廣泛的意義上而言，“現(xiàn)代性乃是一系列對應(yīng)價(jià)值之間不可調(diào)和的對抗的反映”。這種現(xiàn)代性外化為客體與主體、理性與感性、秩序與混亂、集體組織化與個體自由、工具理性與審美表現(xiàn)、庸人哲學(xué)與英雄主義，日?，F(xiàn)實(shí)與烏托邦等等的矛盾沖突。在此，我們不能理解現(xiàn)代性為某一較短的歷史時(shí)期的話語特征，而是自啟蒙理性以來的看待問題、思考問題的一種方式。它隱含著一個絕對命令，那就是：“反抗或背叛”。因此，后現(xiàn)代不是現(xiàn)代性的某種終結(jié)，而是一個時(shí)代來臨的新的現(xiàn)代性。弗朗索瓦·利奧塔說：“后現(xiàn)代主義并不是處于終結(jié)的現(xiàn)代主義，而是處于初期狀態(tài)的現(xiàn)代主義，而且是這種狀態(tài)的不斷延續(xù)?！边@就是說后現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性的一種，按照蒂埃里·德·迪弗的說法，此時(shí)此地是“未完成狀態(tài)的現(xiàn)代性”。　　……

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