中國現(xiàn)代書法論文選-二

內(nèi)容概要

　　《中國現(xiàn)代書法論文選（2）》內(nèi)容主要包括：“書非書”、——象征意義的藝術(shù)術(shù)語、“書非書”的新任務(wù)、——“書非書”三種藝術(shù)方向、書法家、現(xiàn)代藝術(shù)家與前衛(wèi)藝術(shù)家、現(xiàn)代書法論綱、現(xiàn)代書法三步、法環(huán)境變異與持續(xù)發(fā)展、書法的問題：困獸之斗還是鳳凰涅槃等。

書籍目錄

許江序——再談“書非書”范迪安 “書非書”——象征意義的藝術(shù)術(shù)語朱青生 “書非書”的新任務(wù)——“書非書”三種藝術(shù)方向邱振中 書法家、現(xiàn)代藝術(shù)家與前衛(wèi)藝術(shù)家王冬齡 現(xiàn)代書法論綱古干 現(xiàn)代書法三步沈鵬書 法環(huán)境變異與持續(xù)發(fā)展邱志杰 書法的問題：困獸之斗還是鳳凰涅槃王南溟 書寫與抽象之間：前現(xiàn)代狀態(tài)曾來德 “大書法”觀與當(dāng)代書法的發(fā)展沈語冰 書寫與線條在現(xiàn)代藝術(shù)中的意義任平 書寫解構(gòu)逃離孫善春 書法、現(xiàn)代與我們這個時代斯舜威 鄭利權(quán) 衍變與反思-85美術(shù)新潮以來“現(xiàn)代書法”的觀念演進與學(xué)術(shù)路徑楊應(yīng)時 在西方展示“現(xiàn)代書法”——以紐約、倫敦、悉尼的三個展覽為例林書杰 書法的“現(xiàn)代”意義梁培先 走出書法發(fā)現(xiàn)書法——以海報創(chuàng)作中的中國書法元素為例肖鑫 傳統(tǒng)書法資源在歷史主義與自然主義視野下的重估濮列平 書寫——中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的新思路管懷賓 關(guān)于書·非書與兩個案例孔國橋 書法的本義和書法的淪失花俊 “在場”陳述——“天子嶺垃圾填埋場”的書寫個案張愛國 “浙美模式”集體智慧的結(jié)晶——中國美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)本科教學(xué)思想及其特色初探劉燦銘 現(xiàn)代書法產(chǎn)生的文化背景研究唐楷之 固本培源開拓創(chuàng)新：向“國美模式”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型魯大東 只手之聲——一次關(guān)于有意義和無意義之間的對話儲楚 時間碎片里的書法法則鄭一增 書法作為當(dāng)代藝術(shù)王佳寧 “以漢字作為載體”的“現(xiàn)代書法”圖式研究后記

章節(jié)摘錄

　　書法環(huán)境變異與持續(xù)發(fā)展　　沈鵬　　歷史上某個時代藝術(shù)達到高峰，便出現(xiàn)下降趨勢。當(dāng)其下降，又有新的思潮推動藝術(shù)前進。而原來的“高峰”既不可重復(fù)，又保持著長久的生命力?！　∥鳉W文藝復(fù)興時期以復(fù)活古代希臘藝術(shù)為使命，開創(chuàng)新時代。中國的書法到清代面臨帖學(xué)衰微，提出了“尊碑”口號。篆刻從遠溯秦漢風(fēng)格不斷汲取新的活力。藝術(shù)的“源”比“流”穩(wěn)定、深厚，“流”比“源”流動、悠長?！傲鳌钡倪^程即形成新的“源”?！霸础迸c“流”也有相對性，不會凝固在某個定點。那種一提到傳統(tǒng)便誤會“僵化”、“暮氣”，應(yīng)是對傳統(tǒng)缺乏辯證的認識?！　ǎ绕湓诋?dāng)前，傳統(tǒng)中相對穩(wěn)定的因素最值得重視。因為相對穩(wěn)定的那個部分構(gòu)成書法的本質(zhì)屬性，為歷史所積淀，具有長遠意義。書法中的“筆法”，從傳為蔡邕的“九勢”開始，已經(jīng)提出了完備的概念。直到如今，凡認真從事書法創(chuàng)作和研究書法理論者，都不可能回避“筆法”。“筆法”最單純也最豐富，最簡易也最艱難，是起點也是歸宿，有限中蘊藏?zé)o限。好比研究現(xiàn)代社會的“秘密”蘊藏于“商品”一樣，書法的最原始的秘密深藏于筆法之中，再往深處探究，在于筆法的“一畫”之中。由一畫而二畫、三畫直到萬畫?！耙划嫛弊陨碛职徊ㄈ?按哲理是無限可分的，是沒有雷同的。如果我們把筆法、“一畫”簡單化，就不懂得書法的博大精深，甚至覺得書法太單調(diào)：又如果我們把筆法、“一畫”神秘化，就取消了書法的實在性。書法是可學(xué)的，書法的審美功能是可以把握的。“筆法”既包括了基本的執(zhí)筆方法，也擴充為無限豐富的書法意象。書法有“形而下”的性質(zhì)，但更重要的是向著更美的凈化境界追求?！　v史上對傳統(tǒng)文化影響最大的儒、道、釋三家思想，在書法中都可以找到深刻的根源。儒家主張“文以載道”、“成教化，助人倫”，有鮮明的功利目的。把功利目的世俗化的一面往前推，書法的干祿性質(zhì)，還有館閣體的書風(fēng)便充分發(fā)揮了書法的實用性一面，應(yīng)運而生，但將書法納入“成教化，助人倫”畢竟有益于社會。儒家學(xué)說不排斥書法的審美功能，只不過審美服從道德教育目的，認為美應(yīng)當(dāng)從屬于善?！　　?/pre>








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