明清寫意花鳥畫的筆墨結(jié)構(gòu)與寫意造境

內(nèi)容概要

　　《明清寫意花鳥畫的筆墨結(jié)構(gòu)與寫意造境》從明清寫意花鳥畫的筆墨語言和個(gè)性圖式出發(fā)，以張立辰先生提出的“筆墨結(jié)構(gòu)”理論為基礎(chǔ)，從藝術(shù)自律性的視角來梳理明清寫意花鳥畫寫意造境的特征，分析畫家的個(gè)性筆墨結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式，以及形成其表現(xiàn)內(nèi)涵的多方面原因，并探究其寫意造境的表現(xiàn)手法及其體現(xiàn)的審美趣味、意蘊(yùn)情致、價(jià)值取向與寫意花鳥畫發(fā)展從“寓興”到“寫意”的自覺過程，同時(shí)從明清寫意花鳥畫寫意造境特征中尋找寫意花鳥畫當(dāng)代表現(xiàn)形式、精神價(jià)值傳承及個(gè)性圖式藝術(shù)性的啟示。論文主要圍繞以下幾個(gè)方面論述：　　從程式、個(gè)性圖式與造化的關(guān)系來分析筆墨結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性，認(rèn)為明清人對(duì)前人程式和個(gè)性圖式進(jìn)行了總結(jié)與歸納，通過“奪造化”與自覺借鑒詩、書、印的藝術(shù)語言，逐漸提高了個(gè)性圖式的藝術(shù)性，并豐富了寫意造境方式。從筆墨表現(xiàn)語言看明清人寫意造境的筆墨結(jié)構(gòu)特征，認(rèn)為明清人的書法筆法自覺融入及長鋒筆、生宣性能的駕馭是大寫意花鳥發(fā)展的動(dòng)力之一；明清對(duì)畫面的完整性強(qiáng)調(diào)突顯在“開合”、“氣”、“勢(shì)”認(rèn)知。明清的“寫意”精神正是社會(huì)精英階層文人參與繪畫，有智慧與能力用“文而化之”的觀念自覺吸收其他藝術(shù)門類“寫意”方式與審美特征的精華而融合于個(gè)體筆墨結(jié)構(gòu)，其藝術(shù)含量愈見深厚；創(chuàng)作過程中融入的個(gè)體修養(yǎng)、人品、才情、思想，體現(xiàn)了明清花鳥畫寫意造境的審美情懷。理學(xué)心學(xué)的潛移默化使得文人畫家以“德成而上，藝成而下”為至高畫學(xué)原則，這是明清“用世之志”有別于前代“臥游”的所在，“二十四畫品”的誕生并非偶然，其出現(xiàn)恰反映了時(shí)代對(duì)藝術(shù)審美注意力漸由“象內(nèi)意”轉(zhuǎn)向更多的“象外意”（包括精神格調(diào)）的現(xiàn)象。在方法論上，《明清寫意花鳥畫的筆墨結(jié)構(gòu)與寫意造境》嘗試以圖式分析和古代畫論闡釋相結(jié)合的方式，通過對(duì)明清寫意花鳥畫傳世作品的解讀以及對(duì)造境具體環(huán)節(jié)的分析，來尋找明清寫意花鳥畫的筆墨結(jié)構(gòu)和寫意造境語言及充實(shí)歷程，并在造境個(gè)案中梳理出其審美涵意及明清“寫意”精神的源泉。

作者簡介

　　劉海勇，1976年出生于浙江，聽雨齋主人，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士?，F(xiàn)為中國美術(shù)學(xué)院中國畫系副教授，碩士生導(dǎo)師?！　≌褂[活動(dòng)：2006年《蕉蔭群鵝圖》浙江省第七屆中國花鳥畫展金獎(jiǎng)；2007年《翠葉滿枝》文化部藝術(shù)司“魯迅風(fēng)”中國畫名家邀請(qǐng)展；2010年《曉露》中國國家畫院中國當(dāng)代畫家作品邀請(qǐng)展；2011年《宜霜玉水濱》中國藝術(shù)研究院中圖畫名家邀請(qǐng)展?！　≈饕鳎骸睹髑鍖懸饣B畫的筆墨結(jié)構(gòu)與寫意造境》、《中國占代繪畫析覽，明清花鳥畫精選》、《劉海勇畫集》、《中國寫意花鳥畫理法淺釋》、《中央美術(shù)學(xué)院博士精品集——?jiǎng)⒑Ｓ戮怼?、《兼工帶寫花鳥畫造型法則研究》、《外柔內(nèi)剛、機(jī)趣天成——華嵒花鳥畫畫風(fēng)初探》、《程式與個(gè)性圖式：中國寫意花鳥畫傳承與發(fā)展的選擇》、《中國寫意花鳥畫與詩》。

書籍目錄

中文摘要英文摘要第一章 緒論第一節(jié) 選題及緣起第二節(jié) 選題研究的歷史、現(xiàn)狀與海外發(fā)展情況分析第二章 明清寫意花鳥畫的象與境第一節(jié) 真物與意象第二節(jié) 意象與境第三節(jié) 明清自然觀深化在空間境象上的反映第三章 從空間境象角度看明清寫意花鳥畫第一節(jié) 明清寫意花鳥畫造境手法的發(fā)展第二節(jié) 空間境象與明清花鳥畫的時(shí)空觀第三節(jié) 題材的多樣化與文人畫價(jià)值觀的物化分析第四章 寫意造境中的筆墨程式規(guī)范第一節(jié) 程式與圖式第二節(jié) 個(gè)性圖式符號(hào)與奪造化第三節(jié) 筆墨結(jié)構(gòu)與藝術(shù)性第五章 寫意造境中的筆墨結(jié)構(gòu)特征第一節(jié) 勾法、點(diǎn)法結(jié)合運(yùn)用于筆墨結(jié)構(gòu)方式寫意造境的意義——以明清墨菊為例第二節(jié) 寫意造境中墨法、水法的成熟一以明清墨荷為例第三節(jié) 不同花卉、草蟲、樹石筆墨形態(tài)組合配對(duì)比較第四節(jié) 筆墨形態(tài)組合與虛實(shí)空間創(chuàng)造的關(guān)系——以明清墨梅為例第五節(jié) 布白布黑結(jié)構(gòu)及款印運(yùn)用于布局的意義——以明清墨蘭為例第六節(jié) 造境中媒材工具的掌握與發(fā)揮比較——以明清墨竹為例第六章 寫意精神的實(shí)現(xiàn)第一節(jié) 詩書印入畫的自覺一境的審美含量第二節(jié) “天人合一”、“生生不息”——境的審美情懷第三節(jié) 理學(xué)（心學(xué)）對(duì)明清寫意花鳥畫的影響第七章 結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　中國畫家對(duì)自然的生命與運(yùn)動(dòng)意識(shí)來源于對(duì)造化的深刻體悟，明清人繪畫創(chuàng)作中明確強(qiáng)調(diào)筆墨中“勢(shì)”的作用正是對(duì)生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)深化過程?！坝袩o相生，難易相成，長短相宜，高下相盈，音聲相和”，老子所說可以看成是一種天地中生命的運(yùn)動(dòng)契機(jī)?！　　肮P墨能與造化相通”的觀念主要是因?yàn)楣P墨的生發(fā)收拾與自然開合之道、天地一呼一吸之間存在某種契合關(guān)系，反映在“筆墨相生之道全在于勢(shì)”、“行筆布局無一刻離得開合”的認(rèn)識(shí)之中。就筆法與自然開合相通關(guān)系而言，“無垂不縮”、“無往不復(fù)”，“筆將仰必先作俯勢(shì)，將俯必先作仰勢(shì)”，以及“欲輕先重，欲重先輕，欲收先放，欲放先收之屬，皆開合之機(jī)”。就布局與自然開合相通而言，“將欲作結(jié)密郁塞，必先之以疎落點(diǎn)綴；將欲作平衍紆徐，必先之以峭拔陡絕；將欲虛滅，必先之以充實(shí)；將欲幽邃，必先之以顯爽。凡此皆開合之為用也”。并且由一點(diǎn)一拂以至通局，處處皆有開合。鄒一桂所說的“畫有兩字訣：曰活，曰脫?；钫?，生動(dòng)也。用意用筆用色，一一生動(dòng)，方可謂之寫生?；蛟唬寒?dāng)加一潑字。不知活可以兼潑，而潑未必皆活。知潑而不知活，則墮入惡道而有傷于大雅。若生機(jī)在我，則縱之橫之，無不如意，又何嘗不潑耶？脫者，筆筆醒透，則畫與紙絹離，非筆墨跳脫之謂。跳脫仍是活意?；ㄈ缬Z，禽如欲飛，石必歧增，樹必挺拔。觀者但見花鳥樹石而不見紙絹，斯真脫矣，斯真畫矣”?！盎睢迸c“脫”反映在寫意花鳥畫創(chuàng)作中通過“筆勢(shì)連帶”、“提按跳脫”的動(dòng)作來再現(xiàn)花勢(shì)葉勢(shì)枝勢(shì)、樹鳥石草之間的“左顧右盼”、“朝揖呼應(yīng)”的相互運(yùn)動(dòng)時(shí)空關(guān)系，這種點(diǎn)厾動(dòng)作恰是藝術(shù)家的生命意識(shí)“與道同機(jī)”?！　∷囆g(shù)家以自己之精神融合自然之精神而悟其氣韻并使之外化為筆墨。就明清寫意花鳥畫的以書入畫自覺過程，與書法的審美追求“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，條追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”。亦有同道之處，即生命精神的圓滿所在。老莊美學(xué)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的圓滿過程亦是畫家精神世界的實(shí)現(xiàn)過程。古人主張的章法起承轉(zhuǎn)合，與“筆簡意足”或“神完氣足”也是指創(chuàng)作過程的行為而言，從無到有，又從“絢爛之極而復(fù)歸平淡”，這便是作品的小宇宙圓滿，是個(gè)體生命精神的圓滿?！　≡凇耙簧?、二生三、三生萬物”與“一筆起手，兩筆交鳳眼，三筆破象眼”，以三筆為基本單位的組合（一筆太孤，兩筆無疏密變化，三筆可體現(xiàn)豐富的虛實(shí)空間疏密等關(guān)系），“攢三聚五”的點(diǎn)厾符號(hào)都可能來源于遠(yuǎn)古的“三生萬物”之理而充滿了生命的意義。學(xué)識(shí)的“漸修”到“頓悟”等花鳥審美情懷成為了中國傳統(tǒng)文化中花鳥的審美理念?！坝^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，文人從事花鳥畫創(chuàng)作，而使之成為中國畫獨(dú)立的一門畫科，不但受古代道家與佛家影響，其精神內(nèi)涵還包含了許多儒家的美學(xué)觀念。　　……

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