藝語鳴沙

內(nèi)容概要

　　《藝語鳴沙：敦煌藝術(shù)研究文集》內(nèi)容主要包括：《道明還魂記》與敦煌地藏信仰的圖像考察、菱荷交融的佛陀世界一一敦煌團(tuán)花紋飾起源考釋、淺談園林繪畫的“胡化”、但使相思莫相負(fù)、歸義軍時期敦煌行像社研究、莫高窟本生故事畫的構(gòu)圖樣式、敦煌壁畫中天神崇拜的交匯等。

書籍目錄

序·橋《道明還魂記》與敦煌地藏信仰的圖像考察菱荷交融的佛陀世界一一敦煌團(tuán)花紋飾起源考釋淺談園林繪畫的“胡化”但使相思莫相負(fù)歸義軍時期敦煌行像社研究莫高窟本生故事畫的構(gòu)圖樣式敦煌壁畫中天神崇拜的交匯淺談敦煌220窟103窟維摩經(jīng)變圖藝術(shù)表現(xiàn)形式的異同敦煌莫高窟線描對現(xiàn)代人物畫的影響一一以葉淺予舞蹈人物畫為例淺談敦煌壁畫礦物質(zhì)顏料與中國畫色彩關(guān)系探微敦煌壁畫中的動物畫一一及與中國傳統(tǒng)繪畫的比照研究從P.C.2144、P.C.2117、P.C.2091看隋代敦煌寫經(jīng)的書法藝術(shù)特點山外山間——從魏晉到唐敦煌壁畫中的山敦煌的憂傷作品欣賞從西湖到大漠一一尋訪敦煌研究史中的校友足跡

章節(jié)摘錄

　　這片大地上我們見證了太多的奇跡，有秦始皇陵兵馬俑甚至其中的一匹戰(zhàn)馬，有霍去病墓刻石和乾陵及眾陵墓的大型石獸石像，有故宮、圓明園、頤和園，有大足石刻，有安陽殷墟，有長城，有蘇州園林、布達(dá)拉宮，有數(shù)不勝數(shù)的民間藝術(shù)，瑰麗奪目，同樣一種紋樣，在繪畫，在宮廷，在民間，在青銅器，在玉飾，在釉彩，在絲綢，在各種材料包括技法工序上都有著不同和自成體系的天然，沁人心扉，彌久回長，我們沒有理由阻擋，也沒有必要否認(rèn)，敦煌這樣的文化遺產(chǎn)守住多少都是我們的福氣，不能為了那些曾經(jīng)“忘卻的記憶”充實了驕傲而空虛的自我。　　此岸彼岸，不會孤立存在，會合于源頭還是盡頭，是削減河床的寬度還是改變水流的方向，你的思想轉(zhuǎn)動直接決定了她所滋養(yǎng)的土地，她所影響的氣候。其實我們玩的也就是兩條不規(guī)則的線契合的中間的那個形，在逐漸走向圖媒影像時代的今天，不妨先接觸一些新鮮的事物?；仡^時，明白哪些是是沒必要再守住的，該怎么“去去就來”，前輩的高峰當(dāng)然有道，但尚可沿著山澗繞道慢行，旁敲側(cè)擊，同樣能習(xí)其內(nèi)核所愿，或許還有新的可能，要不得滿眼技法而不敢依靠自己天生的靈感。難道女媧造人有粉本能尋？倉頡造字有筆法可依？師自然之“性”，脫盡習(xí)氣。“論畫以形似，見與兒童鄰”，主觀意志終不得被客體所右，“人文主義”自然功不可沒。當(dāng)下的時尚存在著以后的傳統(tǒng)，不走向發(fā)展的將來會失去傳承的意義，相對于青綠一路，王維自寫水墨山水，已算當(dāng)代；高且園“指畫”早歸大統(tǒng)；王洽梁楷和而不同，“揚州八怪”亦未走“正道”，畫論里尚有“吹云”一說，壁畫中亦有“瀝粉堆金”之法……足見古人變法之勢不曾休止。再沉重的雨滴也能經(jīng)得起鳥兒輕盈的飛翔，我們漫步，從容自信，何必要畏手畏腳，相信入傳統(tǒng)太深而出不來這些廢話呢，師其心而不妨其技。感謝先輩們走過的路，讓我們不斷奢想，不斷否定，畫畫本來如此這般……“成功就成功，不然就從頭畫起，別的都是胡扯”馬奈這句話更像一個喜歡畫畫的人說的，人前炫耀，人后自省，這是通病，真心的喜愛會明白到底想要什么，到底是怎么一回事。藝術(shù)是一種“陰謀”，一種永無休止善意的“陰謀”。她不在中西，更不在風(fēng)格，糾結(jié)于某種固定的東西徒勞害已，本雅明認(rèn)為沒有一成不變的“原作”。自然是最高依托，風(fēng)格也只是一種附屬的狀態(tài)，基本功也并不是一味的追求準(zhǔn)確，更傾向于舒服的感受能力和表達(dá)能力，“津津樂道”并非好事，不是我們能做什么，而是我們要做什么，生活培養(yǎng)的是心情，藝術(shù)培養(yǎng)的是感情，自娛自樂或許是藝術(shù)玩味的最高境界了吧。都說“長話短說”，語言可以精煉干凈，一如戀人般的饒合，不忍多看，有時同好相嘆，聚到一起的我們還真的短說不了，短說能算說嗎！說了能有用嗎？舊時相識，點點滴滴。借用塞姆·基弗的一句話“我不是懷舊，我是要記得?！薄　　?/pre>








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