晉唐繪畫的應(yīng)物象形研究

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　　“應(yīng)物象形”是畫家以心應(yīng)之于物，用筆象之以形的過程，其“形”應(yīng)是形、神、意的三位一體，即寫客觀物象之形，傳客觀物象之神，達(dá)畫家主觀之意。“應(yīng)物象形”的過程也是繪畫創(chuàng)作的過程。本文從晉唐時(shí)期顧愷之、宗炳、王微、謝赫、姚最和張彥遠(yuǎn)畫論中選取有關(guān)“應(yīng)物象形”的理論，結(jié)合各時(shí)期的主要繪畫作品進(jìn)行系統(tǒng)分析和研究。從繪畫發(fā)展史的角度客觀地論述和闡釋“應(yīng)物象形”這一理論命題從產(chǎn)生到完備的過程中，各家對(duì)其不同的認(rèn)識(shí)和見解，梳理和歸納出不同時(shí)期的“應(yīng)物象形”思想和方法，構(gòu)建古典意義上的以寫形、傳神、達(dá)意為一體的“應(yīng)物象形”的理論體系。這既是對(duì)“應(yīng)物象形”在晉唐時(shí)期的系統(tǒng)解讀，又為唐以后“應(yīng)物象形”的現(xiàn)代性變異提供比照。

書籍目錄

中文提要英文提要導(dǎo)言第一章 顧愷之的應(yīng)物象形第一節(jié) 遷想妙得第二節(jié) 以形寫神第二章 宗炳的應(yīng)物象形第一節(jié) 宗炳的應(yīng)物思想第二節(jié) 宗炳的象形思想第三節(jié) 類之成巧的象形方法第三章 王微的應(yīng)物象形第一節(jié) 畫成與《易》象同體第二節(jié) 王微的應(yīng)物思想第三節(jié) 王微的象形思想和象形方法第四節(jié) 明神降之第四章 謝赫的應(yīng)物象形第一節(jié) 六法的意義第二節(jié) 應(yīng)物象形與其他五法第五章 姚最的應(yīng)物象形第一節(jié) 學(xué)窮性表 心師造化第二節(jié) 立萬(wàn)象于胸懷 傳千祀于毫翰第三節(jié) 謝赫與姚最品評(píng)的比較第六章 張彥遠(yuǎn)的應(yīng)物象形第一節(jié) 鑒戒賢愚和怡悅情性的繪畫功能觀第二節(jié) 土人繪畫觀第三節(jié) 意在筆先 畫盡意在結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 顧愷之的應(yīng)物象形　　顧愷之（344-405），東晉無錫（今江蘇無錫）人，出身于一個(gè)門閥士族家庭，曾擔(dān)任過桓溫的大司馬參軍，做過荊州都督殷仲堪的參軍，官至散騎常侍?！　☆檺鹬菛|晉時(shí)期杰出的畫家和理論家，博學(xué)多才，工詩(shī)詞文賦，精書法繪畫，以才絕、畫絕、癡絕為人所稱道?！淅L畫“筆跡周密”、“神不可見其盼際”，與陸探微并稱“密體”，又與陸探微、張僧繇、吳道子并稱“畫家四祖”。顧愷之在當(dāng)時(shí)就享有崇高的聲譽(yù)，謝安稱其畫為“蒼生以來未之有也”。他的繪畫題材十分廣泛，從《貞觀公私畫錄》、《歷代名畫記》、《宣和畫譜》及其他文獻(xiàn)著錄可知，他的繪畫題材有肖像、道釋、龍、虎、獅、禽鳥、雜獸以及風(fēng)俗人物、歷史故事、山水等。顧愷之著有《畫論》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》三篇畫論，因《歷代名畫記》的輯錄得以流傳至今。雖因輾轉(zhuǎn)相傳，難免有錯(cuò)誤脫落，但對(duì)理解顧愷之的繪畫思想仍是最重要的資料。顧愷之之前尚不見有完整的、正式的畫論，他的畫論是迄今能見到的最早的完整的繪畫理論。顧愷之也因此成為中國(guó)繪畫理論的奠基人。　　顧愷之的繪畫以傳神為中心，他首先把哲學(xué)范疇中的形神關(guān)系引入繪畫，提出了“遷想妙得”、“傳神寫照”等藝術(shù)土張，把“傳神”的思想貫徹在繪畫理論和創(chuàng)作之中，在繪畫實(shí)踐中總結(jié)出了許多“以形寫神”的具體手法。他的傳神論在中國(guó)繪畫史上具有劃時(shí)代的意義。顧愷之認(rèn)為繪畫不是為寫形而寫形，是為傳神而寫形。繪畫以傳神為本質(zhì)，這標(biāo)志著繪畫藝術(shù)的徹底覺醒。中國(guó)繪畫成為一門具有獨(dú)立審美意義的藝術(shù)，以顧愷之的傳神論為起點(diǎn)。謝赫“應(yīng)物象形”的理論命題也在顧愷之傳神論的基礎(chǔ)上逐步確立，并最終在晚唐得到完備。　　顧愷之論畫雖未言“應(yīng)物象形”，但其“遷想妙得”、“傳神寫照”、“以形寫神”等傳神思想實(shí)為謝赫的“應(yīng)物象形”作了理論上的準(zhǔn)備?！　　?/pre>








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