吳山專、托斯朵蒂爾工作報(bào)告

內(nèi)容概要

序
王璜生
'85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來,吳山專一直是中國當(dāng)代最重要的觀念藝術(shù)家之一。他的藝術(shù)創(chuàng)作基本上立足于對藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)作品的內(nèi)涵以及藝術(shù)家的意義等一系列關(guān)于藝術(shù)本體論問題的反思和質(zhì)詢上。從1986年開始的“紅色幽默”系列，到1990年創(chuàng)立的“國際紅色幽默”，從1992年的“觀光者信息”，到1993年至今與英格?斯瓦拉?托斯朵蒂爾的一系列合作，無不體現(xiàn)了這一反思和質(zhì)詢的深度和廣度。
吳山專在1986年發(fā)表的《靜海、盲海、無性的海》中說：“我認(rèn)為藝術(shù)是一片靜海?！且粋€(gè)靜止的無形性的空盒子——一定會(huì)接受任何人給它的東西，注定永不會(huì)滿，它的力量是無?！痹谶@里，吳山專認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是一種最廣大的包容性，藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品也僅僅是因?yàn)榫哂辛诉@種性質(zhì)，藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家也僅僅因?yàn)樗膭?chuàng)作活動(dòng)使得普通的“物”具有了這種包容性——“無”的性質(zhì)。由此，吳山專在1986年的《大字報(bào)》中抽掉了漢字的具體意義，而只是在形式上保留了漢字的外形，從而使他的“字”獲得了最大的包容性。因?yàn)檫@個(gè)“字”是每一個(gè)漢字，同時(shí)又不是任何一個(gè)漢字，這個(gè)“字”由此就成為了“赤字”，成為漢語的“虧空”。
吳山專的邏輯從“字”推廣到“物”，一個(gè)“物”首先要獲得這種最廣大的包容性，這就是他所定義的“物權(quán)”。他進(jìn)而認(rèn)為“人”是“物”的一種，“人權(quán)”是“物權(quán)”的一個(gè)例如物。這就使得藝術(shù)家和作品一樣，都只是“物”，是“物權(quán)”的一種體現(xiàn)。
這種“物觀”使吳山專得以隨時(shí)抽離藝術(shù)家身份，進(jìn)而化身為旁觀者甚或是評論者，以中立的態(tài)度為自己定位，使自己超然立足于藝術(shù)家與作品、作者與詮釋者、發(fā)送者與接受者之間。
在吳山專二十多年探詢藝術(shù)本質(zhì)的過程中，他不是將藝術(shù)作為批判社會(huì)和文化的武器和工具，也不是將藝術(shù)視為凈化歷史的過濾器以之來修正現(xiàn)實(shí)，而是將自己的工作深植于藝術(shù)體系內(nèi)部，不斷從藝術(shù)本體論的角度質(zhì)詢藝術(shù)的終極存在，從而發(fā)展出了“物權(quán)”的觀念。
吳山專的“物權(quán)”觀念是對曾經(jīng)轟轟烈烈的'85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)的一種嚴(yán)肅的歷史反思，這種反思大大削弱了八五運(yùn)動(dòng)早期奉行的理想主義和過分宣揚(yáng)藝術(shù)主體的思潮。中國1990年代以來關(guān)于藝術(shù)本體論的討論日漸式微而終有被懸置的危險(xiǎn)，面對這種境況，吳山專的“物權(quán)”觀念直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，逼迫著藝術(shù)家重新追問何謂藝術(shù)的本質(zhì)，吳山專也從而成為中國為數(shù)不多的本體論藝術(shù)家。
其實(shí)，質(zhì)詢藝術(shù)的本體論意義，其本質(zhì)涉及到的是有關(guān)權(quán)力與自由之間的關(guān)系問題。一直以來，吳山專在持續(xù)質(zhì)疑滲透于生活中的各種權(quán)力的同時(shí)，又不懈地追問與追求什么是自由。自由與權(quán)力是一對共生的矛盾，獲得自由的有效途徑可以通過對權(quán)力的質(zhì)疑來辟通。為了獲得自由，我們?nèi)ネ呓鈾?quán)力；而同時(shí)，我們又必須擁有權(quán)力并重樹權(quán)威才可能獲得自由；最終，我們得到自由的同時(shí)又被它所奴役和欺騙。吳山專通過對組成權(quán)力結(jié)構(gòu)的文字系統(tǒng)的顛覆，對文字和視覺權(quán)力系統(tǒng)如“大字報(bào)”、“通告”、“標(biāo)語”、“標(biāo)志”、“印章”等的濫用和錯(cuò)用，來實(shí)現(xiàn)追求自由之夢——最起碼，來達(dá)到個(gè)人權(quán)力的彰顯。結(jié)果，我們可能陷入更深的“自由—權(quán)力”的矛盾迷惑中。
吳山專的觀念致力于對物質(zhì)的形而上思考，尤其集中反思藝術(shù)作品的物態(tài)化生成方式。其實(shí)，這又何嘗不是他對“人”作為權(quán)力結(jié)構(gòu)核心地位的顛覆性努力呢？甚至，他比我們期望的走得更遠(yuǎn)，當(dāng)他越是深入思考權(quán)力與自由的關(guān)系時(shí)，他越發(fā)感到，即使是超越“人質(zhì)”，達(dá)到“物質(zhì)”，依然很難將其宏大的思考以物質(zhì)的形態(tài)完全呈現(xiàn)。去物質(zhì)化、去形態(tài)化、去形象化的探索拖曳著他越來越走向觀念的探索之途，拖曳著他走向“赤”、“空”、“無”的境地。
本書的基本概念是“閱讀吳山專”，作為創(chuàng)作主體的吳山專，以藝術(shù)家的身份出賣勞動(dòng)力而不是出售自己的勞動(dòng)成果——藝術(shù)品，我們可以把吳山專解讀為——作為勞動(dòng)力的藝術(shù)家——作為記者的藝術(shù)家——作為中間人的藝術(shù)家——作為觀光客的藝術(shù)家——作為（）的藝術(shù)家……

書籍目錄

018 / 序 王璜生
021 / 一個(gè)無政府主義的結(jié)構(gòu)——吳山專、托斯朵蒂爾的物權(quán)及其它 高士明
037 / 我所關(guān)心的吳（以及英格） 張頌仁
018 / Preface / Wang Huangsheng
021 / An Anarchist Structure——Wu Shanzhuan & Inga Svala Thorsdottir’s Thing’s Right(s) etc. / Gao Shiming
037 / Pay Attention to Wu, and Inga / Chang Tsong-zung

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    吳山專、托斯朵蒂爾工作報(bào)告 PDF格式下載

---