國(guó)學(xué)述聞

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作為我國(guó)最早的一批國(guó)學(xué)大師，《國(guó)學(xué)述聞》作者章太炎以通俗易懂、簡(jiǎn)略概括的方式，通過(guò)國(guó)學(xué)概論、國(guó)學(xué)略說(shuō)兩大主題對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)進(jìn)行了精到而系統(tǒng)的簡(jiǎn)述?！秶?guó)學(xué)述聞》行文典麗古雅，使讀者真正了解到國(guó)學(xué)并非西學(xué)的替代，并從中感受到寄托在國(guó)學(xué)身上的，凸現(xiàn)中華民族不可或缺的民族精神。如章太炎所說(shuō)：“國(guó)學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的；古人已說(shuō)（一部十七史從何處說(shuō)起），現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書(shū)似乎稍簡(jiǎn)要一點(diǎn)，但還是不能講；如果只像說(shuō)大書(shū)那般鋪排些事實(shí)，或講些事實(shí)夾些論斷，也沒(méi)甚意義。所以這收都靠自己用心去看。我講國(guó)學(xué)，只能指示些門(mén)徑和矯正些近人易犯的毛病?！?/pre>



書(shū)籍目錄
第一篇 國(guó)學(xué)概論 第一章 概論 國(guó)學(xué)的本體 一、經(jīng)史非神話 二、經(jīng)典諸子非宗教 三、歷史非小說(shuō)傳奇 治國(guó)學(xué)的方法 一、辨書(shū)籍的真?zhèn)?二、通小學(xué) 三、明地理 四、知古今人情的變遷 五、辨文學(xué)應(yīng)用 第二章 國(guó)學(xué)的派別（一）——經(jīng)學(xué)的派別 今古文之分 南北之分 宋學(xué)與漢學(xué) 今古文的復(fù)歸與衰亡 第三章 國(guó)學(xué)的派別（二）——哲學(xué)的派別 先秦諸子 漢至唐的演變 宋明理學(xué) 哲學(xué)總括 第四章 國(guó)學(xué)的派別（三）——文學(xué)的派別 無(wú)韻文 有韻文 第五章 結(jié)論：國(guó)學(xué)如何進(jìn)步 第二篇 國(guó)學(xué)略說(shuō) 第一章 小學(xué) 小學(xué)定義 文字學(xué) 音韻學(xué) 訓(xùn)詁學(xué) 第二章 經(jīng)學(xué) 六經(jīng)大概 易經(jīng) 尚書(shū) 詩(shī)經(jīng) 三禮 春秋 第三章 史學(xué) 史學(xué)部類(lèi) 正史 編年史 政書(shū) 治史明辨 第四章 諸子 諸子流別 儒家 道家 墨家 法家 名家 第五章 文學(xué) 著作與獨(dú)行之分 駢散之分 歷代文章盛衰 文章分類(lèi)


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   插圖：   宋學(xué)與漢學(xué) 宋代典章制度，多仍唐時(shí)之舊。宋人拘守唐人的注疏，更甚于唐人，就是詩(shī)賦以經(jīng)命名的，也不許抵觸孔、賈的主張。當(dāng)時(shí)有人作“當(dāng)仁不讓于師賦”，將“師”訓(xùn)作“眾”，就落第了。邢昺作《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》疏，拘守孔、賈所已引用的，已是簡(jiǎn)陋，那些追隨他們的后塵的，更是陋極。宋代改“明經(jīng)科”為“學(xué)究科”，這“學(xué)究’倆字是他們無(wú)上的諢號(hào)。 在思想不能自由發(fā)展環(huán)境之下，時(shí)勢(shì)所趨，不能不有大變動(dòng)，因此宋代學(xué)者的主張就和以前趨于相反的方向了。揭反向旗幟的人，首推孫復(fù)。他山居讀書(shū)，治《春秋》以為三傳都不可靠。這種主張，在唐人已有趙匡、啖助創(chuàng)議于先，孫不過(guò)推衍成之。繼孫復(fù)而起，是歐陽(yáng)修，他改竄《詩(shī)經(jīng)》的地方很多，并疑《易》的《系辭》非出自孔氏；立說(shuō)之中很多荒謬，因?yàn)樗臼俏娜?，非能說(shuō)經(jīng)的。同時(shí)有劉敞（字原甫）說(shuō)經(jīng)頗多，著有《七經(jīng)小記》，原本今雖不存，但從別書(shū)考見(jiàn)他的主張，雖和注疏背馳，卻不是妄想臆測(cè)。神宗時(shí)王安石治經(jīng)，著有《三經(jīng)新義》，當(dāng)時(shí)以為狂妄。原書(shū)已難考見(jiàn)，但從集中所引用的看來(lái)，也不見(jiàn)得比歐陽(yáng)修更荒謬，想是宋人對(duì)于王安石行為上生怨惡，因此嫌棄他的學(xué)說(shuō)。王的學(xué)說(shuō)，傳至弟子呂惠卿輩，真是荒謬絕倫，后來(lái)黃氏有《緗素雜記》，把《詩(shī)經(jīng)》看作男女引誘的談?wù)?，和《?shī)經(jīng)》的本旨就相去千里了。




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在《國(guó)學(xué)述聞》中，作為我國(guó)最早的一批國(guó)學(xué)大師，章太炎以通俗易懂、簡(jiǎn)略概括的方式，通過(guò)國(guó)學(xué)概論、國(guó)學(xué)略說(shuō)兩大主題對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)進(jìn)行了精到而系統(tǒng)的簡(jiǎn)述。行文典麗古雅，使讀者真正了解到國(guó)學(xué)并非西學(xué)的替代，并從中感受到寄托在國(guó)學(xué)身上的，凸現(xiàn)中華民族不可或缺的民族精神。正如章太炎所說(shuō)：“國(guó)學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看。”





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