圖說(shuō)論語(yǔ)

前言

大眾的需求，尤其是精神需求，在現(xiàn)代這個(gè)信息發(fā)達(dá)、文化多元的時(shí)代，越來(lái)越挑剔。每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去選擇滿足自己精神需求的文化食糧。盡管每個(gè)人的需求千差萬(wàn)別，但是仔細(xì)研究，依然可以找到共性的東西——經(jīng)典和品位。經(jīng)典是被大眾公認(rèn)的具有典范性、權(quán)威性的作品；品位反映著一個(gè)人的社會(huì)地位和自我形象，影響和指導(dǎo)著個(gè)人行為的方方面面。兩者的結(jié)合，正是一切精神文化產(chǎn)品滿足大眾需求的精神旨?xì)w。    “圖說(shuō)天下·典藏中國(guó)”這個(gè)套系就是按照經(jīng)典和品位的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打造的一套大眾文化讀物。先來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，在這個(gè)套系中，所遴選的都是大眾公認(rèn)的能代表中國(guó)文化精髓的讀物：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《詩(shī)經(jīng)》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《史記》、《資治通鑒》……反映著中華民族思想、個(gè)性、文化、歷史發(fā)展的歷程，也是中華民族綿延發(fā)展的精神支柱。    再說(shuō)“品位”，這套“圖說(shuō)天下·典藏中國(guó)”系列，對(duì)“品位”的塑造，不僅從傳統(tǒng)的注釋，翻譯和解讀去體現(xiàn)，而且將其精神內(nèi)涵和由之演繹出來(lái)的藝術(shù)形式相結(jié)合，即和流傳于世的書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、瓷玉雜玩等藝術(shù)品相結(jié)合，因?yàn)檫@些東西的精神實(shí)質(zhì)就是從經(jīng)典中獲得的，是對(duì)經(jīng)典的精神內(nèi)涵的藝術(shù)化。加上現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、印刷工藝，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“圖解”和“圖說(shuō)”，營(yíng)造一種開(kāi)放性的閱讀視野，滿足大眾高品位的閱讀需求。    “圖說(shuō)天下·典藏中國(guó)”作為一套全新的關(guān)于中國(guó)文化的出版物，帶給讀者的享受應(yīng)該是快樂(lè)的，應(yīng)該是可以滿足典藏需要、滿足精神需求的大眾讀物。

內(nèi)容概要

《圖說(shuō)論語(yǔ)》一書(shū)是“圖說(shuō)天下?典藏中國(guó)”中的一種，本書(shū)是一部對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》進(jìn)行注譯解讀、圖文并茂的國(guó)學(xué)讀物。全書(shū)以宋代朱熹的《四書(shū)章句集注》為底本，保持原有20章分章結(jié)構(gòu)，對(duì)每章內(nèi)容精心遴選，進(jìn)行注釋翻譯和解讀。書(shū)中插配了近200張與孔子生平相關(guān)的圖片以及山水人物畫(huà)，有力地提升了該書(shū)的閱讀性和藝術(shù)品位。該書(shū)的主要內(nèi)容是通過(guò)對(duì)孔子及其弟子的言行的記錄，反映了孔子推崇的治學(xué)、為人、處事、修身的思想。該書(shū)條目清楚，解讀通俗易懂，圖片精美，是一部適合大眾閱讀的國(guó)學(xué)讀物。

作者簡(jiǎn)介

　　方韜，男，陜西漢中人。1998年至2002年就讀于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2005年至2010年就讀于北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)（碩博連讀），獲文學(xué)博士學(xué)。2010年7月進(jìn)入北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后流動(dòng)站，導(dǎo)師劉家和先生。主要研究方向?yàn)椤蹲髠鳌穼W(xué)與魏晉學(xué)術(shù)史。在《文史》、《中國(guó)文化研究》等刊物上發(fā)表論文數(shù)篇，并出版古籍譯注多部。

書(shū)籍目錄

壹 學(xué)而篇
貳 為政篇
叁 八佾篇
肆 里仁篇
伍 公冶長(zhǎng)篇
陸 雍也篇
柒 述而篇
捌 泰伯篇
玖 子罕篇
拾 鄉(xiāng)黨篇
拾壹 先進(jìn)篇
拾貳 顏淵篇
拾叁 子路篇
拾肆 憲問(wèn)篇
拾伍 衛(wèi)靈公篇
拾陸 季氏篇
拾柒 陽(yáng)貨篇
拾捌 微子篇
拾玖 子張篇
貳拾 堯曰篇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   原文 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也?！?注釋 ①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。②美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。③善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。④武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。 譯文 孔子講到《韶》這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好”談到“武”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?原文 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 譯文 孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？” 圣人的智慧 孔子在這里以批評(píng)的口吻對(duì)統(tǒng)治者提出了三個(gè)要求，分別是對(duì)人要寬厚，舉行禮儀時(shí)要有敬意，辦理喪事時(shí)要哀傷。我想這些要求，對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，也是非常有參考價(jià)值的。中國(guó)的管理者大都喜歡權(quán)威式管理模式，這就容易產(chǎn)生粗暴冷漠式的管理方式，這其中最典型的就是隨意罰款和辭退。孔子的觀點(diǎn)很近乎我們現(xiàn)在常說(shuō)的人性化管理，人性化管理的基本特征，無(wú)非是以平等、人道、公正的心態(tài)和方式來(lái)從事管理。

編輯推薦

《圖說(shuō)論語(yǔ)》編輯推薦：失敗與挫折，光榮和夢(mèng)想，交織成了一曲響徹寰宇的贊歌。閱讀《圖說(shuō)論語(yǔ)》，傾聽(tīng)一位遠(yuǎn)古哲人發(fā)自肺腑、直指人心的教誨，無(wú)需更多的理論，明明白白，坦坦蕩蕩地做就是了……《圖說(shuō)論語(yǔ)》由北京聯(lián)合出版公司出版。

圖書(shū)封面

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