美國(guó)憑什么

前言

卡爾?馬克思曾經(jīng)高度稱贊美國(guó)崛起的奇跡，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“現(xiàn)代國(guó)家的最完善的例子就是北美。”在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》中，稱美國(guó)為“進(jìn)步最快的國(guó)家”。1864年11月，馬克思和57名人士代表國(guó)際工人協(xié)會(huì)中央委員會(huì)祝賀林肯連任美國(guó)總統(tǒng)的信中，贊揚(yáng)美國(guó)是最先成立了民主共和國(guó)、最先頒布了“人權(quán)宣言”的國(guó)家。并且“從美國(guó)這場(chǎng)轟轟烈烈的（反奴隸制）決斗一開始，歐洲的工人就本能地預(yù)感到星條旗幟的命運(yùn)也就是他們的命運(yùn)”。林肯回應(yīng)說(shuō)，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐和衷心希望不會(huì)辜負(fù)自己的同胞以及全世界許多愛(ài)好人道主義和進(jìn)步的朋友所表示的信任。合眾國(guó)付出無(wú)數(shù)代價(jià)，歷經(jīng)漫漫荊棘路，沒(méi)有辜負(fù)了這份天降大任。20世紀(jì)初，美國(guó)不再偏安自閉，開始積極參與全球治理事務(wù)。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)躍居為超級(jí)強(qiáng)國(guó)，主導(dǎo)西方世界戰(zhàn)后重建，清理帝國(guó)主義殖民主義殘余，實(shí)施振興歐洲的“馬歇爾計(jì)劃”，支持日本重建繁榮，樂(lè)見德國(guó)統(tǒng)一復(fù)興。   冷戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國(guó)著名日裔學(xué)者福山（Francis Fukuyama，1952－）在所著《歷史的終結(jié)與最后一人》（The End of History and the Last Man ，1989）中，以為人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)化到達(dá)了終點(diǎn)，西方自由民主的全球化就是人類政府的最后形式。但是，18年后的他，寫下了《自我擊敗的美國(guó)霸權(quán)》（America's Selfdefeating Hegemony ，2007），2011年1月又撰文《美式民主教不了中國(guó)什么》（US Democracy Has Little To Teach China）。他仍相信美式民主“可能擁有與生俱來(lái)的合法性”，但“如果政府內(nèi)部出現(xiàn)分裂，且無(wú)力治理國(guó)家，那么它對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都不是什么好模式”。“9?11”恐怖襲擊事件后，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)全球反恐斗爭(zhēng)，運(yùn)用“先發(fā)制人”打擊手段，公開譴責(zé)和施壓“流氓國(guó)家”，但一開始就存在法理上和程序上的嚴(yán)重缺陷。2003年3月未經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)發(fā)動(dòng)“倒薩”戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，美國(guó)越來(lái)越肆無(wú)忌憚地行使自己的支配權(quán)力，無(wú)視國(guó)際行為準(zhǔn)則，一系列決策失誤貽禍深遠(yuǎn)，瓦解了軍事行動(dòng)的合法性和正當(dāng)性，并且引發(fā)了新一輪反美主義。近30年來(lái)，美國(guó)金融化取代了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的地位，本末倒置的結(jié)果，制造了空前規(guī)模的泡沫性表面繁榮景象。匪夷所思者，美國(guó)主創(chuàng)的一系列創(chuàng)新虛擬“金融深化”衍生品已然成為經(jīng)濟(jì)類超現(xiàn)代“大規(guī)模殺傷性武器”。2008年10月，美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)了史無(wú)前例的金融海嘯，至今余潮洶涌。人們紛紛責(zé)難美國(guó)為危機(jī)制造者，美國(guó)經(jīng)濟(jì)綁架了世界?！懊涝詸?quán)”曾經(jīng)為世界提供了一個(gè)全球化時(shí)代必需的金融之錨，但今天已經(jīng)墮落為美國(guó)用紙上財(cái)富向各國(guó)換取實(shí)際經(jīng)濟(jì)資源的非常特權(quán)，一種不可持續(xù)的海洛因毒癮式變態(tài)經(jīng)濟(jì)的病根。如不能根本改革國(guó)際貨幣體系，必將世界帶上災(zāi)難性的貨幣總危機(jī)的不歸路。美國(guó)歷史上有過(guò)許多錯(cuò)誤、許多危機(jī)、許多災(zāi)難，都能憑借“美國(guó)精神”的引導(dǎo)作用和“權(quán)力制衡”機(jī)制的保障功能，顯現(xiàn)強(qiáng)大的自我救贖能力、自我反思能力和自我糾錯(cuò)能力，不僅峰回路轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)危為安，而且更勝于昔。然而，今天的情形不容過(guò)度樂(lè)觀。冷戰(zhàn)結(jié)束，意識(shí)形態(tài)對(duì)峙和美蘇霸權(quán)之爭(zhēng)俄然消失，西方社會(huì)突然解除了頭頂上的達(dá)摩克拉斯之劍（Sword of Damocles，使知王者憂患的典故）——?dú)v時(shí)大半個(gè)世紀(jì)的循正道和平演變的強(qiáng)大致命壓力。正如哈佛教授亨廷頓（Samual Huntington，1927－2008）認(rèn)為，今日美國(guó)社會(huì)日益混亂，主要在“失去了敵人”。臘詩(shī)人卡瓦菲（C. P. Cavafy，1863－1933）1898年的詩(shī)篇《迎擊蠻族》中，描寫古代一座城市全體民眾在國(guó)王率領(lǐng)下出外迎擊來(lái)襲擊的蠻族，但直至夜幕低垂，蠻族并未出現(xiàn)，而且信使來(lái)報(bào)，從此不再有蠻族來(lái)犯。所有的人都惶然不知所措了。冷戰(zhàn)后，美國(guó)失去了強(qiáng)大的制衡對(duì)手——蘇聯(lián)，成為唯一單極超強(qiáng)。國(guó)際領(lǐng)域缺乏一種“權(quán)力制衡”機(jī)制，不僅容易在全球事務(wù)中化霸權(quán)為暴政，而且不免在“絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐化”的鐵律下，腐蝕“美國(guó)精神”內(nèi)涵的價(jià)值體系，破壞民主決策的“權(quán)力制衡”效能。因此，美國(guó)霸權(quán)性質(zhì)開始蛻化惡變，一步步自陷于“正當(dāng)性”消失殆盡的危機(jī)之中?？膳碌氖?，一旦“權(quán)力制衡”守護(hù)神缺位，美國(guó)最可寶貴的自我糾錯(cuò)機(jī)制失靈，霸權(quán)性質(zhì)惡變就會(huì)發(fā)散不可收拾，“良性霸權(quán)”大業(yè)功敗垂成。這不僅是美國(guó)走向衰落的悲劇，也將為未來(lái)世界帶來(lái)吉兇難卜的歷史性大變局。20世紀(jì)中葉以來(lái)，人類進(jìn)入高速發(fā)展的全球化“巨變期”，“萬(wàn)物之靈”天賦特秉的創(chuàng)造能力空前強(qiáng)力發(fā)揮，科技發(fā)明紛至沓來(lái)，社會(huì)財(cái)富迅速增加，生活百變?nèi)缛牖?；超?guó)界、跨文明，既非此亦非彼，互相跨越（Crossover）界限、種類、性質(zhì)的全球性力量無(wú)所不在，到處行動(dòng)。誠(chéng)如《易經(jīng)》所言：“福兮禍所伏?！比绻f(shuō)今日世界正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，那么幸運(yùn)的人類盡情追求現(xiàn)代化美妙發(fā)展成果之際，卻越來(lái)越容易因?yàn)椤白宰髦酢倍硐萁^境，甚至自毀浩浩乎文明于彈指之間。今日人類面臨的致命危機(jī)不止于核彈或生物制劑等大規(guī)模殺傷性武器導(dǎo)致急性自我毀滅，還在于狂瀾難挽的“不可持續(xù)”型的發(fā)展方式。環(huán)境污染、破壞，人為氣候失常，不啻集體慢性自殺。缺水、缺少能源和資源的威脅，猙獰面目已顯。世界正在迅速進(jìn)入人口過(guò)剩狀態(tài)，如若數(shù)十億人面臨生存危機(jī)，意味著超大規(guī)模動(dòng)亂和沖突……造福人類的高科技，同時(shí)潛伏著高隱患。納米、基因工程、人工智能（Artificialintelligence）等前沿科技工程無(wú)不存在失控釀禍的極端危險(xiǎn)。信仰迷失，可能是人類最不易警覺(jué)但到處彌漫著的根本性危機(jī)。道德敗壞、權(quán)力腐化、獨(dú)裁暴政、貧富懸殊、仇恨對(duì)立；形形色色恐怖襲擊、世紀(jì)惡疾、毒品買賣、網(wǎng)絡(luò)駭客……比比皆是，高潮迭起，都是廣泛蔓延不止的災(zāi)難性問(wèn)題。一種憂患意識(shí)正在全球蔓延。關(guān)于“可持續(xù)發(fā)展”的質(zhì)疑，危機(jī)失控的災(zāi)難性惡果，以至世界末日臨近的形形色色、言之鑿鑿的預(yù)言，好萊塢末世精彩驚悚大片，層出不窮，一浪高過(guò)一浪。戰(zhàn)國(guó)前期思想家列御寇在《列子?天瑞》中寫下了小小杞國(guó)的著名故事——“杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者”。從此有了“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)，諷刺庸人自擾、自尋煩惱的神經(jīng)質(zhì)之流。重溫“憂天”故事，真正滑稽可笑的恐怕不是那滿腹憂患意識(shí)的杞國(guó)人。誰(shuí)都希望日子一天比一天好，誰(shuí)都不希望為了增進(jìn)福祉而付出自毀前程的沉重代價(jià)，我們有什么辦法可以保證實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好愿望呢？美國(guó)一感冒，全世界吃藥。正如哄傳的“維基解密”（WikiLeaks）印證的那樣，舉凡天下麻煩蹊蹺事，幾無(wú)例外，一律唯霸主美國(guó)是問(wèn)。如果你我懷一分憂天氣質(zhì)，有點(diǎn)兒“打破沙鍋問(wèn)到底”的好奇心，不免動(dòng)問(wèn)“美國(guó)憑什么”？“美國(guó)憑什么”的后綴，不僅是“強(qiáng)大”和“霸氣”，還有“衰落”和“自救”。美國(guó)與歷史上所有強(qiáng)大國(guó)家不同的崛起道路，決定了它的與眾不同強(qiáng)大、霸氣和衰落、自救的方式。探究美國(guó)不同凡響的成功經(jīng)驗(yàn)，以及當(dāng)今陷于深刻危機(jī)的緣由，可以提供全方位正反兩方面寶貴借鑒，無(wú)疑非常有助個(gè)人、集體、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家，以至整個(gè)人類大家庭，啟迪、認(rèn)知人間“當(dāng)行之路”，追求“優(yōu)質(zhì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制”，實(shí)現(xiàn)“真善美”人生大目標(biāo)，去開創(chuàng)一部馬克思期許未來(lái)的真正人類史。本書由“美國(guó)精神”為始，就經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、地理、人文、金融、教育、文化、軍事和科技創(chuàng)新等各方面，求解美國(guó)后來(lái)居上、青勝于蘭的來(lái)龍去脈；之后試圖透析美國(guó)當(dāng)今危機(jī)的原委及其嚴(yán)重性，從全球化視角提出應(yīng)有之問(wèn)。幸能基于常識(shí)公理，切切偲偲，溯本求源，循序以進(jìn)，破謎解惑，漸入佳境，豁然開朗，一探“美國(guó)憑什么”究竟。菉竹猗猗，憤耶悱耶，切磋琢磨，分享心得，不亦樂(lè)乎！本書由龐忠甲執(zhí)筆撰稿，陳思進(jìn)主持策劃。感謝戴美新女士為文稿初讀校正，惠予鼓勵(lì)支持。感謝陳明珠女士為第八章提供資料和專業(yè)性建議。感謝美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)前工程力學(xué)和材料學(xué)科主任張建平博士為第十一章審讀指正。寫作過(guò)程中參閱了大量文獻(xiàn)資料和圖片，其來(lái)源包括各大網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)、報(bào)章雜志、文集專著等，雖在文中注出參考文獻(xiàn)，但尚有諸多不及列明。我等未敢掠美，謹(jǐn)向所有資料來(lái)源的提供者深表謝意。龐忠甲 陳思進(jìn)2012年3月

內(nèi)容概要

　　北大國(guó)際關(guān)系學(xué)院的一位教授曾經(jīng)在文章中提到：1979
年1月，中國(guó)改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平訪問(wèn)美國(guó)。陪同的一位資深國(guó)際問(wèn)題專家曾問(wèn)他，中國(guó)為何要開放，又為什么主要向美歐開放？鄧小平回答說(shuō)，跟著美國(guó)的那些國(guó)家都富強(qiáng)了。這是關(guān)于美國(guó)言簡(jiǎn)而意賅的肯定評(píng)價(jià)。
　　憑什么美國(guó)在短短200多年的時(shí)間里完成從殖民地到世界超級(jí)強(qiáng)國(guó)的演進(jìn)？
　　憑什么美國(guó)在“布雷頓森林”體系倒臺(tái)后，依然能夠保持美元“世界貨幣”的強(qiáng)勢(shì)地位？
　　憑什么美國(guó)政府及華爾街公司能夠相當(dāng)有效遏制腐?。?憑什么美國(guó)敢于借貸超過(guò)全世界全年GDP總額的債務(wù)？
　　 憑什么華爾街占據(jù)全球金融制高點(diǎn)，“美元霸權(quán)”綁架全球經(jīng)濟(jì)？ ……
民主、平等、世界第一、國(guó)際警察、自由女神、華爾街、好萊塢、硅谷、哈佛大學(xué)、林肯……美國(guó)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一本很難讀懂的書——霸道掠奪著世界的同時(shí)，又推動(dòng)著世界的改變和進(jìn)步。世界上每逢大事件出現(xiàn)，都必然涉及美國(guó)。美國(guó)像是糅合全球各地文化基因而形成的巨無(wú)霸，清晰地展現(xiàn)在眾人面前又讓人感覺(jué)充滿陰謀和謎團(tuán)。
　　如果我們讀懂了美國(guó)，就能夠讀懂世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

　　龐忠甲
美國(guó)萬(wàn)新國(guó)際經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)研究院首席研究員。20世紀(jì)90年代起從業(yè)金融投資，曾任職華爾街金融快訊公司，主持資金市場(chǎng)分析，華爾街金融學(xué)院客座教授、研究室主任。主要著作有《決戰(zhàn)世界元》（合著）、《美國(guó)證券市場(chǎng)導(dǎo)覽》（合著）、《孔子密碼：儒家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代詮釋》等。在海內(nèi)外報(bào)刊、網(wǎng)站發(fā)表逾百篇經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文史、科技和哲學(xué)等領(lǐng)域論著。
　　陳思進(jìn) 曾任瑞信（Credit Suisse）證券投資部助理副總裁、美銀證券公司（BofA
Securities）副總裁、宏利金融財(cái)團(tuán) (Manulife Financial Corp.)
資深顧問(wèn)等職務(wù)；目前定居加拿大多倫多，任某國(guó)際金融財(cái)團(tuán)全球投資部風(fēng)險(xiǎn)管理資深顧問(wèn)。央視大型記錄片《華爾街》學(xué)術(shù)顧問(wèn)，《讀者》簽約作家，長(zhǎng)期應(yīng)《中國(guó)證券報(bào)》《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》《證券市場(chǎng)周刊》《錢經(jīng)》《北京青年報(bào)》《東方早報(bào)》等一線報(bào)刊之約，撰寫專欄、時(shí)評(píng)和隨筆等；著有財(cái)經(jīng)專著《金融讓誰(shuí)富有》和《看懂財(cái)經(jīng)新聞的第一本書》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《共舞華爾街》《絕情華爾街》和《華爾街大騙局》，金融時(shí)評(píng)隨筆集《華爾街這些事》，長(zhǎng)篇傳記《闖蕩北美》和《獨(dú)闖華爾街》等。

書籍目錄

引言
第一章　憑什么造就“美國(guó)精神”，成為強(qiáng)國(guó)之本？
　1.讓中國(guó)人困惑的“李約瑟難題”　　
　2.歐洲進(jìn)步文明優(yōu)化傳承　　
　3.“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”奮興“美國(guó)精神”　　
　4.強(qiáng)大之本——“美國(guó)精神”　
第二章　憑什么將“使人利己”變成絕頂高明的牟利之道？
　1.商業(yè)中流著“道德血液”　　
　2.“請(qǐng)對(duì)我們征稅”　　
　3.美式“利他”手筆　　
　4.“自利—利人—使人利己”的“潛在契約”　
　5.非暴力型全球化擴(kuò)張　
　6.牟利何妨“無(wú)主義”　
第三章　憑什么遏制腐敗，形成自我糾錯(cuò)機(jī)制？
　1.法治落實(shí)“制衡”　　
　2.“權(quán)力制衡”要義　　
　3.反腐倡廉的“杰克遜時(shí)代”　　
第四章　從“奴隸”到“平權(quán)”，憑什么實(shí)現(xiàn)各膚色人群共圓美國(guó)夢(mèng)？
　1.“我不愿當(dāng)奴隸，所以我也不愿當(dāng)奴隸主”　　
　2.從《民權(quán)法案》到《平權(quán)法案》　　
　3.“美國(guó)給了每個(gè)人機(jī)會(huì)”　　
第五章　憑什么揚(yáng)長(zhǎng)避短，有效利用自然地理資源？
　1.“地理環(huán)境決定論”沿革　　
　2.走過(guò)孤立主義年代　　
　3.“天地造就了一個(gè)供人類居住的最好地方”　　
　4.得天獨(dú)厚，頁(yè)巖革命重建能源強(qiáng)勢(shì)　　
　5.國(guó)家公園體系，觀光旅游資源　　
第六章　憑什么移民不斷，保持旺盛的勞動(dòng)力供給？
　1.歷史從移民開始　　
　2.移民政策搖擺不已　　
　3.大同實(shí)驗(yàn)場(chǎng)　　
　4.“徠遠(yuǎn)人”超級(jí)明星國(guó)家　　
第七章　憑什么華爾街雄踞全球金融制高點(diǎn)？
　1.混沌初開，“金融”露真容　　
　2.開啟風(fēng)起云涌的金融時(shí)代　　
　3.工業(yè)化嶄露頭角　　
　4.南北內(nèi)戰(zhàn)帶來(lái)巨變　　
　5.金融投資蓬勃發(fā)展的“鍍金時(shí)代”　　
　6.金融帝國(guó)崛起，游戲規(guī)則大備　　
　7.信息革命開新猷，后冷戰(zhàn)好景不長(zhǎng)　　
　8.證券化陷阱套牢世界　　
　9.華爾街喝醉了，可是誰(shuí)給的酒？　　
　10.在危機(jī)中不斷強(qiáng)大的今日華爾街　　
第八章　憑什么培育卓越創(chuàng)造性才能？
　1.教育是強(qiáng)大之源　　
　2.美式大學(xué)教育　　
　3.基礎(chǔ)教育落后？　　
　4.圖書館星羅棋布　　
　5.立法保證“特殊教育”　　
　6.《平權(quán)法案》與“弱勢(shì)優(yōu)先”　　
　7.學(xué)歷拔高收入水平　　
　8.不斷推進(jìn)教育改革　　
第九章　憑什么建樹“軟實(shí)力”，贏得人心認(rèn)同？
　1.柔軟勝剛強(qiáng)　　
　2.魅力源自價(jià)值觀　　
　3.流行文化的軟實(shí)力中心——好萊塢　　
　4.軟實(shí)力的認(rèn)同效應(yīng)　　
第十章　憑什么長(zhǎng)居軍事實(shí)力排名之首？
　1.“建國(guó)和擴(kuò)張領(lǐng)土”的戰(zhàn)爭(zhēng)　　
　2.南北內(nèi)戰(zhàn)　　
　3.爭(zhēng)霸世界，兩次大戰(zhàn)　　
　4.冷戰(zhàn)時(shí)期的“威懾和遏制”戰(zhàn)略　　
　5.后冷戰(zhàn)時(shí)期“全球稱雄”　　
　6.“反恐斗爭(zhēng)”與“先發(fā)制人”戰(zhàn)略　　
　7.伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)　　
　8.強(qiáng)大軍力，先進(jìn)科技和作戰(zhàn)模式　　
　9.人的因素，戰(zhàn)爭(zhēng)文化觀　　
第十一章　憑什么科技領(lǐng)先，創(chuàng)新超前？
　1.誰(shuí)是最偉大的人？　　
　2.“其來(lái)有自”9例　　
　3.諾貝爾獎(jiǎng)與實(shí)用化　　
　4.重視與保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)　　
　5.形成國(guó)家創(chuàng)新體系，維持雄厚科研經(jīng)費(fèi)　　
　6.吸納培養(yǎng)人才，營(yíng)造良好氛圍　　
　7.用什么來(lái)拯救美國(guó)？　　
第十二章　憑什么以美元綁架全球經(jīng)濟(jì)？
　1.美元霸權(quán)，綁架全球　　
　2.“中美國(guó)”？　　
　3.“強(qiáng)勢(shì)美元”每況愈下　　
　4.風(fēng)起于青萍之末——從美國(guó)次貸危機(jī)到全球金融海嘯　　
　5.評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)為虎作倀　　
　6.重起爐灶，改也難　　
　7.金融海嘯反思——“無(wú)體系的體系”不可持續(xù)　　
第十三章　輝煌與陰影下，憑什么走向未來(lái)？
　1.觸目驚心，非比往常　　
　2.“華盛頓的腐敗正在扼殺美國(guó)的未來(lái)”　　
　3.“新自由主義”重塑美利堅(jiān)　　
　4.“公司共和國(guó)”的操盤手　　
　5.時(shí)代新貴的權(quán)杖　　
　6.三大危機(jī)呼喚改革　　
　7.導(dǎo)向美國(guó)真性衰落的致命危機(jī)之一——現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)模式的不可持續(xù)性　　
　8.導(dǎo)向美國(guó)真性衰落的致命危機(jī)之二——老化走調(diào)的美式民主政治　　
　9.導(dǎo)向美國(guó)真性衰落的致命危機(jī)之三——信仰危機(jī)　　
　10.幸運(yùn)的是……　　
附　錄　美國(guó)概覽

章節(jié)摘錄

世界上人人都有追求自身幸福的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)力”，但世界各地社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r大不相同。    “經(jīng)濟(jì)動(dòng)力”的驅(qū)動(dòng)作用，可以解釋人類社會(huì)為什么能夠不斷發(fā)展，但不足以說(shuō)明發(fā)展的差異性；難以回答為什么歷史上許多地方不見科技進(jìn)步，生產(chǎn)力長(zhǎng)期停滯不前，甚至倒退，盡管那里具備了不亞于工業(yè)革命前歐洲社會(huì)的種種有利條件。    中國(guó)人為著名的“李約瑟難題”而困惑。    英國(guó)學(xué)者、中國(guó)科技史研究權(quán)威李約瑟(Joseph Terence Montgomery Needham，1900—1995)博士在15卷巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，以大量史料論證：中國(guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方望塵莫及的科技知識(shí)水平，直至15世紀(jì)還處于世界領(lǐng)先地位。隨后他在書中提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命產(chǎn)生在歐洲呢？……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？”    亞洲人為馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”不勝難堪。    “亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念是馬克思留給后人的一個(gè)引起“世紀(jì)之爭(zhēng)”的歷史之謎。    馬克思在精研西方資本主義發(fā)展規(guī)律之余，對(duì)于東方社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前現(xiàn)象，籠統(tǒng)歸之為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，始終未有機(jī)會(huì)深入研究，提供一個(gè)確切的說(shuō)明。    在馬克思看來(lái)，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是“土地所有制的第一種形式”，一種古老的原始水平的勞動(dòng)密集型、效率偏低的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，其社會(huì)特征就是半野蠻、半文明，是野蠻時(shí)代的農(nóng)村公社與文明時(shí)代的專制統(tǒng)治的結(jié)合。中國(guó)、印度、沙皇俄國(guó)都是從這種形式中發(fā)展起來(lái)的。馬克思認(rèn)為，最令人吃驚的莫過(guò)于這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。他指出，雖然亞洲各國(guó)不斷瓦解，不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞細(xì)亞的社會(huì)卻沒(méi)有變化，“這種社會(huì)的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)”。    從馬克思和恩格斯對(duì)印度、波斯、中國(guó)的評(píng)述中，可以清楚地看到他們觀念中亞洲社會(huì)的生產(chǎn)方式，直到19世紀(jì)中葉，仍然是半野蠻半文明的，這些國(guó)家沒(méi)有發(fā)生過(guò)社會(huì)更迭。    關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”成因的爭(zhēng)議成了世界上一大學(xué)術(shù)難題，人稱社會(huì)科學(xué)的“哥德巴赫猜想”。    歐洲人也奇怪。經(jīng)歷了中世紀(jì)沉悶壓抑的黑暗時(shí)期之后，何以鴻運(yùn)高照，科技勃興，獨(dú)占鰲頭？    美國(guó)天體應(yīng)用物理學(xué)家麥克·哈特(Michael H.Han，1932-)博士從百科全書所錄近萬(wàn)人中，根據(jù)對(duì)歷史進(jìn)程影響的大小、范圍、時(shí)間的長(zhǎng)短等因素，選編了其中之最的100名人排行榜。榜中有科學(xué)家和發(fā)明家36人，除了上古時(shí)期希臘學(xué)者亞里士多德和歐幾里得，以及中古的蔡倫(中國(guó))和谷登堡(德國(guó))四人，其后為現(xiàn)代科技作出杰出貢獻(xiàn)的32位大師全部落在西歐地域，大體在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、瑞士、荷蘭、奧地利諸國(guó)。今日它們都是世界上代表現(xiàn)代化發(fā)展水平的首富之地。    事實(shí)上，偉大的牛頓和他的同伴們，無(wú)不出自西歐和后來(lái)的北美。    哈特自問(wèn)道：“我們不清楚為什么科學(xué)產(chǎn)生在歐洲而不是在中國(guó)或日本。但可以肯定地說(shuō)，這并非偶然。毫無(wú)疑問(wèn)，像牛頓、伽利略、哥白尼和開普勒這樣的卓越人物所起的作用是極為重要的。也許有一些重要原因，可以解釋為什么這些出類拔萃的人物都出現(xiàn)在歐洲，而不是東方。或許，使歐洲人易于理解科學(xué)的一個(gè)明顯的歷史因素，是希臘的理性主義以及從希臘人那里流傳下來(lái)的數(shù)學(xué)知識(shí)?！?   誠(chéng)如哈特博士所言。那么為什么排行榜中，希臘和中國(guó)、日本一樣籍籍無(wú)名呢？    熟悉歐洲史的人們也許還要納悶，與風(fēng)云際會(huì)，引領(lǐng)風(fēng)騷的英吉利對(duì)照，曾為海外殖民和貿(mào)易一流強(qiáng)國(guó)的西班牙和葡萄牙，為什么也看不見哪怕一位人士躋身凌霄閣光榮榜呢？    再者，拉丁美洲與北美洲都是經(jīng)由歐洲殖民演化形成的西方資本主義民主制度國(guó)家，都有相當(dāng)優(yōu)越的自然條件，但為什么前者的科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯落后于北美呢？    伊斯蘭國(guó)家，阿拉伯人也要問(wèn)為什么。    恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)有留下。”美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在其《抓住時(shí)機(jī)》一書中說(shuō)：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正在經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們之所以能眼光看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕说募绨蛏??！?   為什么現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的桂冠落在西歐北美，而非穆斯林世界巨人呢？    非洲人更加郁悶。    早在1871年，達(dá)爾文就相信，地球上最早的人類出現(xiàn)于非洲。如今科學(xué)家們通過(guò)DNA研究，基本上證實(shí)了達(dá)爾文的這一理論。    然而，直到18世紀(jì)，非洲人類仍有大部分處于原始文明狀態(tài)，而同時(shí)期的歐洲、亞洲乃至美洲，都已出現(xiàn)了先進(jìn)的科技，開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。    人類之所以能夠超越動(dòng)物本能的局限性，在謀求“生存”和“享受”之外，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”，是因?yàn)槲ㄈ祟愄熨x特秉的靈性創(chuàng)造能力。    “經(jīng)濟(jì)動(dòng)力”源自生物本能的“利己之心”，作為進(jìn)取行為的“驅(qū)動(dòng)力”，是人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的第一要素，但不足以確定社會(huì)發(fā)展的方向和成效，反而很容易“誤入歧途”，陷于負(fù)向惡性發(fā)展之困境。    如果將“經(jīng)濟(jì)動(dòng)力”比擬為火車頭的發(fā)動(dòng)機(jī)，可見還需通過(guò)軌道“轉(zhuǎn)轍器”適時(shí)調(diào)控，選擇路向，決定“社會(huì)列車”何去何從。    歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，以第一要素“驅(qū)動(dòng)力”或稱“經(jīng)濟(jì)動(dòng)力”為始，在人類獨(dú)具的靈性創(chuàng)造能力的孕育作用下，應(yīng)能升華衍生一種支配發(fā)展方向的第二要素即“利他”的“調(diào)控力”。利他之心(愛(ài)心或公心)達(dá)到相當(dāng)強(qiáng)度，得以調(diào)控利己之心，可能維護(hù)靈性創(chuàng)造能力循“正道”發(fā)揮，感悟合作(共贏)比不合作為好的道理，防止以損人利己為特征的負(fù)向發(fā)展，從而建立相對(duì)公正和諧的社會(huì)生活，導(dǎo)致有益社會(huì)進(jìn)步的正向發(fā)展。換言之，兩心(利己和利他)聯(lián)合運(yùn)行，調(diào)諧得宜，人類方才可能超越非靈性生物的行為法則，形成正向發(fā)展優(yōu)化運(yùn)行系統(tǒng)，走上“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”。    一種反映靈性兩大調(diào)節(jié)元——利己和利他之心調(diào)諧狀況的基本倫理觀念，一旦成為社會(huì)性思想信仰，即主導(dǎo)性的深層社會(huì)文化意識(shí)，或稱“心態(tài)文化”，就像一雙看不見的推手，隱然操控著社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。    其中，第一要素“經(jīng)濟(jì)動(dòng)力”源自生物本能，不請(qǐng)自來(lái)，天然強(qiáng)勁；若不橫加壓抑，一般是不必?fù)?dān)心不強(qiáng)力的。    難就難在第二要素——相當(dāng)強(qiáng)度的利他之心(愛(ài)心或公心)，亦即上文比擬為“轉(zhuǎn)轍器”的調(diào)控力。人天生的“利他之心”十分微弱，主要適用于“首屬群體”(配偶、子女和其他血親等)范疇以利維持物種繁衍。社會(huì)層面的愛(ài)心或公心，要靠人類憑靈性能力逐漸感悟、積累、傳承、弘揚(yáng)、提煉、加工，自行創(chuàng)建。    人類的靈性創(chuàng)造能力能循正道產(chǎn)生既利己又利人的建設(shè)性成果，或適得其反，導(dǎo)向犯罪、破壞，以至自我毀滅，或長(zhǎng)期自閉、停滯不前，略同于非靈性生物而已，或落后挨打，關(guān)鍵端視“兩心”聯(lián)合操控的社會(huì)性“調(diào)諧”水平。    德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家韋伯(Max Weber，1864—1920)首先把西方資本主義的發(fā)展與其“路軌上的轉(zhuǎn)轍器”——“心態(tài)文化”的調(diào)控作用聯(lián)系起來(lái)，相信基督教宗教改革造就的新教文化精神特質(zhì)居功至偉。    新教中以法國(guó)神學(xué)家加爾文(John Calvin，1509—1564)為代表的一派，批判、繼承，并巧妙地重新解釋了公元4世紀(jì)末天主教神學(xué)家奧古斯丁的“預(yù)選論”，賦予了某種特殊的積極意義。    加爾文認(rèn)為上帝不能以“個(gè)人修行”加以討好或賄賂，所以基督徒活在世界上就要充分運(yùn)用上帝賦予的天分努力實(shí)踐，絕對(duì)不能天天祈禱上帝而不做實(shí)事?；酵饺绻玫蕉髻n，例如科學(xué)研究能力，就表示上帝要求他要成為出色的科學(xué)家(不然上帝給你那種能力干什么)。你不必靠禁食、拉人受洗、出家修行來(lái)證明你是上帝的選民，你必須活出上帝要你成為的形象來(lái)榮耀上帝。這種生氣勃勃的新觀念提倡勤奮地、理性地工作，同時(shí)又應(yīng)節(jié)制自己的消費(fèi)，避免沉湎于塵世的享受，即所謂“人世制欲主義”。    加爾文派將舊日天主教的“出世禁欲主義”變成了“人世制欲主義”，提倡“一切為了增添上帝的榮耀”的信念，并且必須在世俗實(shí)踐活動(dòng)中得到證明，意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，上帝幫助那些自助的進(jìn)取的人，荒謬的自我折磨的修行生活失去了意義。因此有人指出加爾文派自己創(chuàng)造了自己的救贖，準(zhǔn)確地說(shuō)，就是通過(guò)世俗的成就來(lái)樹立對(duì)得救的堅(jiān)定信念。于是，信仰上帝，“追求死后永生”的私心原動(dòng)力，在基督新教中產(chǎn)生了“以宗教熱忱認(rèn)真投入現(xiàn)實(shí)生活”的態(tài)度。    加爾文派借此發(fā)展出了更加明確的循正道積極進(jìn)取的近代進(jìn)步職業(yè)觀。按其理解“上帝的贖罪恩典不但將世界上的世俗任務(wù)交給了人類，并且使世俗職業(yè)成為每個(gè)人訓(xùn)練那由恩典得來(lái)的精神的必要園地”。于是世俗工作不僅是滿足物質(zhì)需要的手段，并且是一種目的，人們?cè)诼殬I(yè)勞動(dòng)中貫徹信仰，培養(yǎng)個(gè)人的含蓄、自制、勇敢進(jìn)取和對(duì)行動(dòng)的目的有合理思考的精神，成為一種宗教的責(zé)任。加爾文派相應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)展獨(dú)立人格，高度開創(chuàng)能力和行動(dòng)的責(zé)任感，而且為了共同的、積極的、因神圣而不能失敗的目的和價(jià)值，堅(jiān)強(qiáng)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，體現(xiàn)了個(gè)人主義和民主的特質(zhì)，而同時(shí)又有崇尚權(quán)威和律法的意識(shí)共同存在。    這樣的職業(yè)觀提高了人對(duì)職業(yè)和工作的熱忱，為實(shí)業(yè)家追逐利潤(rùn)的行為提供了出自神意的正當(dāng)理由；又因倡導(dǎo)虔敬和勤勉限制了過(guò)度消費(fèi)和奢華，鼓勵(lì)獲利回饋社會(huì)大眾，尤其有利于資本積累和再投資。可以認(rèn)為，宗教改革以后的西方社會(huì)，新教，特別是加爾文主義，從意識(shí)形態(tài)高度注入了符合“兩心調(diào)諧”原理、具有中庸優(yōu)化意義的進(jìn)步積極因素，在人類歷史上催生了一場(chǎng)宗教促進(jìn)靈性創(chuàng)造能力大覺(jué)醒的意識(shí)形態(tài)革命。17世紀(jì)、18世紀(jì)，經(jīng)過(guò)宗教改革的西歐和不久以后跟進(jìn)趕上的北美，在政治哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、理論科學(xué)、應(yīng)用技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面都有了空前大發(fā)展，迎來(lái)了民主啟蒙和資本主義工業(yè)化文明時(shí)代的黎明。    韋伯相信基督教宗教改革造就的新教文化精神特質(zhì)，特別是新教加爾文宗的倫理觀和職業(yè)觀，十分有利于資本主義的形成和發(fā)展。事實(shí)上，北美早期殖民者以至美國(guó)建國(guó)先賢們的主流成分，恰恰就是奉行加爾文宗的基督清教傳人群體；后來(lái)，這種倫理觀和職業(yè)觀構(gòu)成了“美國(guó)精神”的主要價(jià)值觀基礎(chǔ)，一直導(dǎo)引著這個(gè)國(guó)家前進(jìn)的步伐。P3-7

媒體關(guān)注與評(píng)論

魯迅說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人對(duì)于異族，歷來(lái)只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是圣上。從沒(méi)有稱他朋友，說(shuō)他們同我們一樣的。”中華民族的復(fù)興，依賴的是全球化環(huán)境中改革開放。因此，客觀地、理性地對(duì)待每一個(gè)國(guó)家，不僅是內(nèi)政外交的基石，更應(yīng)該是民族文化心理的核心元素之一。就像周有光老人所說(shuō)，過(guò)去從國(guó)家看世界，今天要從世界看國(guó)家。    ——中國(guó)傳媒大學(xué)教授 沈敏特    兩位在北美生活多年的優(yōu)秀學(xué)者，從14個(gè)角度告訴你美國(guó)為何能成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。其觀察角度之豐富，引用材料之詳實(shí)，令人敬佩。這是一本全方位了解美國(guó)的百科全書。    ——央視《人物》制片人 王越    “美國(guó)不能接受世界第二?！鄙頌榭偨y(tǒng)的奧巴馬，在演說(shuō)中言辭激烈，美國(guó)老大地位不容他人染指，臥榻之側(cè)，絕不允許半個(gè)第一出現(xiàn)。從1894年一舉超越大英帝國(guó)開始，世界的老大就換成了美國(guó)，117年的漫長(zhǎng)歲月，一直無(wú)人超越。世界老大是怎樣煉成的？權(quán)力制衡、利益至上，金融制勝、胸懷天下，《美國(guó)憑什么》以華人的獨(dú)特視角，解開美國(guó)成功的密碼。    ——著名財(cái)經(jīng)作家 李德林    金融機(jī)制被金融工具劇烈膨脹而扭曲，致使游戲規(guī)則重改、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)失衡；華爾街的金融衍生工具滋生與貪欲縱橫所引發(fā)的金融風(fēng)暴，沖擊世界民眾生活穩(wěn)定性，而導(dǎo)致包括美國(guó)民眾在內(nèi)的許多人對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、政治體系和商業(yè)行為感到困惑和怨恨。兩位作者向讀者提供了一個(gè)依據(jù)歷史進(jìn)程、事件，以極其清晰冷靜的分析和對(duì)每個(gè)重要的現(xiàn)象進(jìn)行透徹解讀的方式，向我們推出這本集歷史、理論、邏輯推理與分析預(yù)測(cè)為一體的高級(jí)讀物。    ——鳳凰衛(wèi)視駐美資深記者 龐哲    《美國(guó)憑什么》這本書的重要性，在于廣泛考察美國(guó)的重要方面，從文化、建制到法律，分析美國(guó)社會(huì)的哪些方面是積極正面的，對(duì)中國(guó)有用的，哪些則不是。正如美國(guó)通過(guò)采用和調(diào)適中國(guó)的文官考試制度，以及美國(guó)與日本不斷相互調(diào)適采用對(duì)方的商務(wù)模式一樣，一個(gè)日益強(qiáng)大和進(jìn)步的中國(guó)，也需要研究其他國(guó)家，確定有什么最宜采用，并且使之適應(yīng)中國(guó)，可以有助中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)中作為一個(gè)世界大國(guó)繼續(xù)快速晉升。    ——美國(guó)美富律師事務(wù)所合伙人 Geoffrey R. Sant

編輯推薦

《美國(guó)憑什么》編輯推薦：2012年大換屆最熱話題——美國(guó)的最深解讀，不讀懂美國(guó)，就看不清中國(guó)，“大國(guó)的修煉”系列扛鼎之作，《大國(guó)崛起》喧囂5年后，我們開始沉思大國(guó)憑什么崛起、憑什么才稱得上是“大國(guó)”，全面解析版的《近距離看美國(guó)》，讀懂美國(guó)的慧根和死穴！憑什么遏制腐??？憑什么創(chuàng)新領(lǐng)先？憑什么教育先進(jìn)？憑什么制訂全球金融規(guī)則？憑什么長(zhǎng)居軍事排名之首？……涵蓋當(dāng)下大眾關(guān)注關(guān)于美國(guó)的所有熱點(diǎn)。央視紀(jì)錄片《華爾街》學(xué)術(shù)顧問(wèn)陳思進(jìn)，華爾街金融學(xué)院客座教授龐忠甲，“臥底”美國(guó)二十年，深入美國(guó)崛起背后的人文精神、政治制度、社會(huì)契約、經(jīng)濟(jì)力量、文化影響、教育改革、軍事建設(shè)等十三大方面。央視央視《人物》制片人王越、鳳凰衛(wèi)視駐美記者龐哲、中國(guó)傳媒大學(xué)教授沈敏特、美國(guó)美富律師事務(wù)所律師Geoffrey R. Sant，中外經(jīng)濟(jì)、文化、傳媒、教育、法制專家全面推薦。

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