美國憑什么

前言

卡爾?馬克思曾經高度稱贊美國崛起的奇跡，在《德意志意識形態(tài)》中指出：“現代國家的最完善的例子就是北美?！痹凇墩谓洕鷮W的形而上學》中，稱美國為“進步最快的國家”。1864年11月，馬克思和57名人士代表國際工人協(xié)會中央委員會祝賀林肯連任美國總統(tǒng)的信中，贊揚美國是最先成立了民主共和國、最先頒布了“人權宣言”的國家。并且“從美國這場轟轟烈烈的（反奴隸制）決斗一開始，歐洲的工人就本能地預感到星條旗幟的命運也就是他們的命運”。林肯回應說，他誠惶誠恐和衷心希望不會辜負自己的同胞以及全世界許多愛好人道主義和進步的朋友所表示的信任。合眾國付出無數代價，歷經漫漫荊棘路，沒有辜負了這份天降大任。20世紀初，美國不再偏安自閉，開始積極參與全球治理事務。第二次世界大戰(zhàn)后，美國躍居為超級強國，主導西方世界戰(zhàn)后重建，清理帝國主義殖民主義殘余，實施振興歐洲的“馬歇爾計劃”，支持日本重建繁榮，樂見德國統(tǒng)一復興。   冷戰(zhàn)結束前夕，美國著名日裔學者福山（Francis Fukuyama，1952－）在所著《歷史的終結與最后一人》（The End of History and the Last Man ，1989）中，以為人類意識形態(tài)進化到達了終點，西方自由民主的全球化就是人類政府的最后形式。但是，18年后的他，寫下了《自我擊敗的美國霸權》（America's Selfdefeating Hegemony ，2007），2011年1月又撰文《美式民主教不了中國什么》（US Democracy Has Little To Teach China）。他仍相信美式民主“可能擁有與生俱來的合法性”，但“如果政府內部出現分裂，且無力治理國家，那么它對任何人來說都不是什么好模式”?！??11”恐怖襲擊事件后，美國領導全球反恐斗爭，運用“先發(fā)制人”打擊手段，公開譴責和施壓“流氓國家”，但一開始就存在法理上和程序上的嚴重缺陷。2003年3月未經聯合國授權發(fā)動“倒薩”戰(zhàn)爭以來，美國越來越肆無忌憚地行使自己的支配權力，無視國際行為準則，一系列決策失誤貽禍深遠，瓦解了軍事行動的合法性和正當性，并且引發(fā)了新一輪反美主義。近30年來，美國金融化取代了實體經濟的地位，本末倒置的結果，制造了空前規(guī)模的泡沫性表面繁榮景象。匪夷所思者，美國主創(chuàng)的一系列創(chuàng)新虛擬“金融深化”衍生品已然成為經濟類超現代“大規(guī)模殺傷性武器”。2008年10月，美國次貸危機引發(fā)了史無前例的金融海嘯，至今余潮洶涌。人們紛紛責難美國為危機制造者，美國經濟綁架了世界?！懊涝詸唷痹洖槭澜缣峁┝艘粋€全球化時代必需的金融之錨，但今天已經墮落為美國用紙上財富向各國換取實際經濟資源的非常特權，一種不可持續(xù)的海洛因毒癮式變態(tài)經濟的病根。如不能根本改革國際貨幣體系，必將世界帶上災難性的貨幣總危機的不歸路。美國歷史上有過許多錯誤、許多危機、許多災難，都能憑借“美國精神”的引導作用和“權力制衡”機制的保障功能，顯現強大的自我救贖能力、自我反思能力和自我糾錯能力，不僅峰回路轉、轉危為安，而且更勝于昔。然而，今天的情形不容過度樂觀。冷戰(zhàn)結束，意識形態(tài)對峙和美蘇霸權之爭俄然消失，西方社會突然解除了頭頂上的達摩克拉斯之劍（Sword of Damocles，使知王者憂患的典故）——歷時大半個世紀的循正道和平演變的強大致命壓力。正如哈佛教授亨廷頓（Samual Huntington，1927－2008）認為，今日美國社會日益混亂，主要在“失去了敵人”。臘詩人卡瓦菲（C. P. Cavafy，1863－1933）1898年的詩篇《迎擊蠻族》中，描寫古代一座城市全體民眾在國王率領下出外迎擊來襲擊的蠻族，但直至夜幕低垂，蠻族并未出現，而且信使來報，從此不再有蠻族來犯。所有的人都惶然不知所措了。冷戰(zhàn)后，美國失去了強大的制衡對手——蘇聯，成為唯一單極超強。國際領域缺乏一種“權力制衡”機制，不僅容易在全球事務中化霸權為暴政，而且不免在“絕對權力導致絕對腐化”的鐵律下，腐蝕“美國精神”內涵的價值體系，破壞民主決策的“權力制衡”效能。因此，美國霸權性質開始蛻化惡變，一步步自陷于“正當性”消失殆盡的危機之中?？膳碌氖牵坏皺嗔χ坪狻笔刈o神缺位，美國最可寶貴的自我糾錯機制失靈，霸權性質惡變就會發(fā)散不可收拾，“良性霸權”大業(yè)功敗垂成。這不僅是美國走向衰落的悲劇，也將為未來世界帶來吉兇難卜的歷史性大變局。20世紀中葉以來，人類進入高速發(fā)展的全球化“巨變期”，“萬物之靈”天賦特秉的創(chuàng)造能力空前強力發(fā)揮，科技發(fā)明紛至沓來，社會財富迅速增加，生活百變如入化境；超國界、跨文明，既非此亦非彼，互相跨越（Crossover）界限、種類、性質的全球性力量無所不在，到處行動。誠如《易經》所言：“福兮禍所伏?！比绻f今日世界正處于歷史上最好的發(fā)展時期，那么幸運的人類盡情追求現代化美妙發(fā)展成果之際，卻越來越容易因為“自作之孽”而身陷絕境，甚至自毀浩浩乎文明于彈指之間。今日人類面臨的致命危機不止于核彈或生物制劑等大規(guī)模殺傷性武器導致急性自我毀滅，還在于狂瀾難挽的“不可持續(xù)”型的發(fā)展方式。環(huán)境污染、破壞，人為氣候失常，不啻集體慢性自殺。缺水、缺少能源和資源的威脅，猙獰面目已顯。世界正在迅速進入人口過剩狀態(tài)，如若數十億人面臨生存危機，意味著超大規(guī)模動亂和沖突……造福人類的高科技，同時潛伏著高隱患。納米、基因工程、人工智能（Artificialintelligence）等前沿科技工程無不存在失控釀禍的極端危險。信仰迷失，可能是人類最不易警覺但到處彌漫著的根本性危機。道德敗壞、權力腐化、獨裁暴政、貧富懸殊、仇恨對立；形形色色恐怖襲擊、世紀惡疾、毒品買賣、網絡駭客……比比皆是，高潮迭起，都是廣泛蔓延不止的災難性問題。一種憂患意識正在全球蔓延。關于“可持續(xù)發(fā)展”的質疑，危機失控的災難性惡果，以至世界末日臨近的形形色色、言之鑿鑿的預言，好萊塢末世精彩驚悚大片，層出不窮，一浪高過一浪。戰(zhàn)國前期思想家列御寇在《列子?天瑞》中寫下了小小杞國的著名故事——“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者”。從此有了“杞人憂天”這個成語，諷刺庸人自擾、自尋煩惱的神經質之流。重溫“憂天”故事，真正滑稽可笑的恐怕不是那滿腹憂患意識的杞國人。誰都希望日子一天比一天好，誰都不希望為了增進福祉而付出自毀前程的沉重代價，我們有什么辦法可以保證實現這個美好愿望呢？美國一感冒，全世界吃藥。正如哄傳的“維基解密”（WikiLeaks）印證的那樣，舉凡天下麻煩蹊蹺事，幾無例外，一律唯霸主美國是問。如果你我懷一分憂天氣質，有點兒“打破沙鍋問到底”的好奇心，不免動問“美國憑什么”？“美國憑什么”的后綴，不僅是“強大”和“霸氣”，還有“衰落”和“自救”。美國與歷史上所有強大國家不同的崛起道路，決定了它的與眾不同強大、霸氣和衰落、自救的方式。探究美國不同凡響的成功經驗，以及當今陷于深刻危機的緣由，可以提供全方位正反兩方面寶貴借鑒，無疑非常有助個人、集體、企業(yè)、社會、國家，以至整個人類大家庭，啟迪、認知人間“當行之路”，追求“優(yōu)質發(fā)展動力機制”，實現“真善美”人生大目標，去開創(chuàng)一部馬克思期許未來的真正人類史。本書由“美國精神”為始，就經濟、政治、歷史、地理、人文、金融、教育、文化、軍事和科技創(chuàng)新等各方面，求解美國后來居上、青勝于蘭的來龍去脈；之后試圖透析美國當今危機的原委及其嚴重性，從全球化視角提出應有之問。幸能基于常識公理，切切偲偲，溯本求源，循序以進，破謎解惑，漸入佳境，豁然開朗，一探“美國憑什么”究竟。菉竹猗猗，憤耶悱耶，切磋琢磨，分享心得，不亦樂乎！本書由龐忠甲執(zhí)筆撰稿，陳思進主持策劃。感謝戴美新女士為文稿初讀校正，惠予鼓勵支持。感謝陳明珠女士為第八章提供資料和專業(yè)性建議。感謝美國國家科學基金會前工程力學和材料學科主任張建平博士為第十一章審讀指正。寫作過程中參閱了大量文獻資料和圖片，其來源包括各大網絡資料庫、報章雜志、文集專著等，雖在文中注出參考文獻，但尚有諸多不及列明。我等未敢掠美，謹向所有資料來源的提供者深表謝意。龐忠甲 陳思進2012年3月

內容概要

　　北大國際關系學院的一位教授曾經在文章中提到：1979
年1月，中國改革開放總設計師鄧小平訪問美國。陪同的一位資深國際問題專家曾問他，中國為何要開放，又為什么主要向美歐開放？鄧小平回答說，跟著美國的那些國家都富強了。這是關于美國言簡而意賅的肯定評價。
　　憑什么美國在短短200多年的時間里完成從殖民地到世界超級強國的演進？
　　憑什么美國在“布雷頓森林”體系倒臺后，依然能夠保持美元“世界貨幣”的強勢地位？
　　憑什么美國政府及華爾街公司能夠相當有效遏制腐敗？ 憑什么美國敢于借貸超過全世界全年GDP總額的債務？
　　 憑什么華爾街占據全球金融制高點，“美元霸權”綁架全球經濟？ ……
民主、平等、世界第一、國際警察、自由女神、華爾街、好萊塢、硅谷、哈佛大學、林肯……美國對于每個人來說，都是一本很難讀懂的書——霸道掠奪著世界的同時，又推動著世界的改變和進步。世界上每逢大事件出現，都必然涉及美國。美國像是糅合全球各地文化基因而形成的巨無霸，清晰地展現在眾人面前又讓人感覺充滿陰謀和謎團。
　　如果我們讀懂了美國，就能夠讀懂世界的過去、現在和未來。

作者簡介

　　龐忠甲
美國萬新國際經濟與社會學研究院首席研究員。20世紀90年代起從業(yè)金融投資，曾任職華爾街金融快訊公司，主持資金市場分析，華爾街金融學院客座教授、研究室主任。主要著作有《決戰(zhàn)世界元》（合著）、《美國證券市場導覽》（合著）、《孔子密碼：儒家學說的現代詮釋》等。在海內外報刊、網站發(fā)表逾百篇經濟、社會、政治、文史、科技和哲學等領域論著。
　　陳思進 曾任瑞信（Credit Suisse）證券投資部助理副總裁、美銀證券公司（BofA
Securities）副總裁、宏利金融財團 (Manulife Financial Corp.)
資深顧問等職務；目前定居加拿大多倫多，任某國際金融財團全球投資部風險管理資深顧問。央視大型記錄片《華爾街》學術顧問，《讀者》簽約作家，長期應《中國證券報》《經濟參考報》《證券市場周刊》《錢經》《北京青年報》《東方早報》等一線報刊之約，撰寫專欄、時評和隨筆等；著有財經專著《金融讓誰富有》和《看懂財經新聞的第一本書》，長篇小說《共舞華爾街》《絕情華爾街》和《華爾街大騙局》，金融時評隨筆集《華爾街這些事》，長篇傳記《闖蕩北美》和《獨闖華爾街》等。

書籍目錄

引言
第一章　憑什么造就“美國精神”，成為強國之本？
　1.讓中國人困惑的“李約瑟難題”　　
　2.歐洲進步文明優(yōu)化傳承　　
　3.“大覺醒運動”奮興“美國精神”　　
　4.強大之本——“美國精神”　
第二章　憑什么將“使人利己”變成絕頂高明的牟利之道？
　1.商業(yè)中流著“道德血液”　　
　2.“請對我們征稅”　　
　3.美式“利他”手筆　　
　4.“自利—利人—使人利己”的“潛在契約”　
　5.非暴力型全球化擴張　
　6.牟利何妨“無主義”　
第三章　憑什么遏制腐敗，形成自我糾錯機制？
　1.法治落實“制衡”　　
　2.“權力制衡”要義　　
　3.反腐倡廉的“杰克遜時代”　　
第四章　從“奴隸”到“平權”，憑什么實現各膚色人群共圓美國夢？
　1.“我不愿當奴隸，所以我也不愿當奴隸主”　　
　2.從《民權法案》到《平權法案》　　
　3.“美國給了每個人機會”　　
第五章　憑什么揚長避短，有效利用自然地理資源？
　1.“地理環(huán)境決定論”沿革　　
　2.走過孤立主義年代　　
　3.“天地造就了一個供人類居住的最好地方”　　
　4.得天獨厚，頁巖革命重建能源強勢　　
　5.國家公園體系，觀光旅游資源　　
第六章　憑什么移民不斷，保持旺盛的勞動力供給？
　1.歷史從移民開始　　
　2.移民政策搖擺不已　　
　3.大同實驗場　　
　4.“徠遠人”超級明星國家　　
第七章　憑什么華爾街雄踞全球金融制高點？
　1.混沌初開，“金融”露真容　　
　2.開啟風起云涌的金融時代　　
　3.工業(yè)化嶄露頭角　　
　4.南北內戰(zhàn)帶來巨變　　
　5.金融投資蓬勃發(fā)展的“鍍金時代”　　
　6.金融帝國崛起，游戲規(guī)則大備　　
　7.信息革命開新猷，后冷戰(zhàn)好景不長　　
　8.證券化陷阱套牢世界　　
　9.華爾街喝醉了，可是誰給的酒？　　
　10.在危機中不斷強大的今日華爾街　　
第八章　憑什么培育卓越創(chuàng)造性才能？
　1.教育是強大之源　　
　2.美式大學教育　　
　3.基礎教育落后？　　
　4.圖書館星羅棋布　　
　5.立法保證“特殊教育”　　
　6.《平權法案》與“弱勢優(yōu)先”　　
　7.學歷拔高收入水平　　
　8.不斷推進教育改革　　
第九章　憑什么建樹“軟實力”，贏得人心認同？
　1.柔軟勝剛強　　
　2.魅力源自價值觀　　
　3.流行文化的軟實力中心——好萊塢　　
　4.軟實力的認同效應　　
第十章　憑什么長居軍事實力排名之首？
　1.“建國和擴張領土”的戰(zhàn)爭　　
　2.南北內戰(zhàn)　　
　3.爭霸世界，兩次大戰(zhàn)　　
　4.冷戰(zhàn)時期的“威懾和遏制”戰(zhàn)略　　
　5.后冷戰(zhàn)時期“全球稱雄”　　
　6.“反恐斗爭”與“先發(fā)制人”戰(zhàn)略　　
　7.伊拉克戰(zhàn)爭　　
　8.強大軍力，先進科技和作戰(zhàn)模式　　
　9.人的因素，戰(zhàn)爭文化觀　　
第十一章　憑什么科技領先，創(chuàng)新超前？
　1.誰是最偉大的人？　　
　2.“其來有自”9例　　
　3.諾貝爾獎與實用化　　
　4.重視與保護知識產權　　
　5.形成國家創(chuàng)新體系，維持雄厚科研經費　　
　6.吸納培養(yǎng)人才，營造良好氛圍　　
　7.用什么來拯救美國？　　
第十二章　憑什么以美元綁架全球經濟？
　1.美元霸權，綁架全球　　
　2.“中美國”？　　
　3.“強勢美元”每況愈下　　
　4.風起于青萍之末——從美國次貸危機到全球金融海嘯　　
　5.評級機構為虎作倀　　
　6.重起爐灶，改也難　　
　7.金融海嘯反思——“無體系的體系”不可持續(xù)　　
第十三章　輝煌與陰影下，憑什么走向未來？
　1.觸目驚心，非比往?！　?br />　2.“華盛頓的腐敗正在扼殺美國的未來”　　
　3.“新自由主義”重塑美利堅　　
　4.“公司共和國”的操盤手　　
　5.時代新貴的權杖　　
　6.三大危機呼喚改革　　
　7.導向美國真性衰落的致命危機之一——現行經濟模式的不可持續(xù)性　　
　8.導向美國真性衰落的致命危機之二——老化走調的美式民主政治　　
　9.導向美國真性衰落的致命危機之三——信仰危機　　
　10.幸運的是……　　
附　錄　美國概覽

章節(jié)摘錄

世界上人人都有追求自身幸福的“經濟動力”，但世界各地社會發(fā)展狀況大不相同。    “經濟動力”的驅動作用，可以解釋人類社會為什么能夠不斷發(fā)展，但不足以說明發(fā)展的差異性；難以回答為什么歷史上許多地方不見科技進步，生產力長期停滯不前，甚至倒退，盡管那里具備了不亞于工業(yè)革命前歐洲社會的種種有利條件。    中國人為著名的“李約瑟難題”而困惑。    英國學者、中國科技史研究權威李約瑟(Joseph Terence Montgomery Needham，1900—1995)博士在15卷巨著《中國科學技術史》中，以大量史料論證：中國在公元前3世紀到13世紀之間保持著一個西方望塵莫及的科技知識水平，直至15世紀還處于世界領先地位。隨后他在書中提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命產生在歐洲呢？……為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？”    亞洲人為馬克思的“亞細亞生產方式”不勝難堪。    “亞細亞生產方式”概念是馬克思留給后人的一個引起“世紀之爭”的歷史之謎。    馬克思在精研西方資本主義發(fā)展規(guī)律之余，對于東方社會長期停滯不前現象，籠統(tǒng)歸之為“亞細亞生產方式”，始終未有機會深入研究，提供一個確切的說明。    在馬克思看來，“亞細亞生產方式”是“土地所有制的第一種形式”，一種古老的原始水平的勞動密集型、效率偏低的傳統(tǒng)農業(yè)生產方式，其社會特征就是半野蠻、半文明，是野蠻時代的農村公社與文明時代的專制統(tǒng)治的結合。中國、印度、沙皇俄國都是從這種形式中發(fā)展起來的。馬克思認為，最令人吃驚的莫過于這種生產方式導致了社會結構的超穩(wěn)定性。他指出，雖然亞洲各國不斷瓦解，不斷重建和經常改朝換代，與此截然相反，亞細亞的社會卻沒有變化，“這種社會的基礎經濟要素的結構不為政治領域中的風暴所觸動”。    從馬克思和恩格斯對印度、波斯、中國的評述中，可以清楚地看到他們觀念中亞洲社會的生產方式，直到19世紀中葉，仍然是半野蠻半文明的，這些國家沒有發(fā)生過社會更迭。    關于“亞細亞生產方式”成因的爭議成了世界上一大學術難題，人稱社會科學的“哥德巴赫猜想”。    歐洲人也奇怪。經歷了中世紀沉悶壓抑的黑暗時期之后，何以鴻運高照，科技勃興，獨占鰲頭？    美國天體應用物理學家麥克·哈特(Michael H.Han，1932-)博士從百科全書所錄近萬人中，根據對歷史進程影響的大小、范圍、時間的長短等因素，選編了其中之最的100名人排行榜。榜中有科學家和發(fā)明家36人，除了上古時期希臘學者亞里士多德和歐幾里得，以及中古的蔡倫(中國)和谷登堡(德國)四人，其后為現代科技作出杰出貢獻的32位大師全部落在西歐地域，大體在英國、美國、法國、德國、意大利、瑞士、荷蘭、奧地利諸國。今日它們都是世界上代表現代化發(fā)展水平的首富之地。    事實上，偉大的牛頓和他的同伴們，無不出自西歐和后來的北美。    哈特自問道：“我們不清楚為什么科學產生在歐洲而不是在中國或日本。但可以肯定地說，這并非偶然。毫無疑問，像牛頓、伽利略、哥白尼和開普勒這樣的卓越人物所起的作用是極為重要的。也許有一些重要原因，可以解釋為什么這些出類拔萃的人物都出現在歐洲，而不是東方?；蛟S，使歐洲人易于理解科學的一個明顯的歷史因素，是希臘的理性主義以及從希臘人那里流傳下來的數學知識?！?   誠如哈特博士所言。那么為什么排行榜中，希臘和中國、日本一樣籍籍無名呢？    熟悉歐洲史的人們也許還要納悶，與風云際會，引領風騷的英吉利對照，曾為海外殖民和貿易一流強國的西班牙和葡萄牙，為什么也看不見哪怕一位人士躋身凌霄閣光榮榜呢？    再者，拉丁美洲與北美洲都是經由歐洲殖民演化形成的西方資本主義民主制度國家，都有相當優(yōu)越的自然條件，但為什么前者的科技經濟發(fā)展水平明顯落后于北美呢？    伊斯蘭國家，阿拉伯人也要問為什么。    恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“阿拉伯留傳下十進位制、代數學的發(fā)端、現代數字和煉金術；基督教的中世紀什么也沒有留下?！泵绹翱偨y(tǒng)尼克松在其《抓住時機》一書中說：“當歐洲還處于中世紀的蒙昧狀態(tài)的時候，伊斯蘭文明正在經歷著它的黃金時代……幾乎所有領域里的關鍵性進展都是穆斯林在這個時期里取得的……當歐洲文藝復興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候，他們之所以能眼光看得更遠，是因為他們站在穆斯林世界巨人的肩膀上?！?   為什么現代先進科學技術的桂冠落在西歐北美，而非穆斯林世界巨人呢？    非洲人更加郁悶。    早在1871年，達爾文就相信，地球上最早的人類出現于非洲。如今科學家們通過DNA研究，基本上證實了達爾文的這一理論。    然而，直到18世紀，非洲人類仍有大部分處于原始文明狀態(tài)，而同時期的歐洲、亞洲乃至美洲，都已出現了先進的科技，開始了現代化進程。    人類之所以能夠超越動物本能的局限性，在謀求“生存”和“享受”之外，進而實現“發(fā)展”，是因為唯人類天賦特秉的靈性創(chuàng)造能力。    “經濟動力”源自生物本能的“利己之心”，作為進取行為的“驅動力”，是人類社會發(fā)展動力機制的第一要素，但不足以確定社會發(fā)展的方向和成效，反而很容易“誤入歧途”，陷于負向惡性發(fā)展之困境。    如果將“經濟動力”比擬為火車頭的發(fā)動機，可見還需通過軌道“轉轍器”適時調控，選擇路向，決定“社會列車”何去何從。    歷史經驗顯示，以第一要素“驅動力”或稱“經濟動力”為始，在人類獨具的靈性創(chuàng)造能力的孕育作用下，應能升華衍生一種支配發(fā)展方向的第二要素即“利他”的“調控力”。利他之心(愛心或公心)達到相當強度，得以調控利己之心，可能維護靈性創(chuàng)造能力循“正道”發(fā)揮，感悟合作(共贏)比不合作為好的道理，防止以損人利己為特征的負向發(fā)展，從而建立相對公正和諧的社會生活，導致有益社會進步的正向發(fā)展。換言之，兩心(利己和利他)聯合運行，調諧得宜，人類方才可能超越非靈性生物的行為法則，形成正向發(fā)展優(yōu)化運行系統(tǒng)，走上“人之所以為人”的“當行之路”。    一種反映靈性兩大調節(jié)元——利己和利他之心調諧狀況的基本倫理觀念，一旦成為社會性思想信仰，即主導性的深層社會文化意識，或稱“心態(tài)文化”，就像一雙看不見的推手，隱然操控著社會發(fā)展的大趨勢。    其中，第一要素“經濟動力”源自生物本能，不請自來，天然強勁；若不橫加壓抑，一般是不必擔心不強力的。    難就難在第二要素——相當強度的利他之心(愛心或公心)，亦即上文比擬為“轉轍器”的調控力。人天生的“利他之心”十分微弱，主要適用于“首屬群體”(配偶、子女和其他血親等)范疇以利維持物種繁衍。社會層面的愛心或公心，要靠人類憑靈性能力逐漸感悟、積累、傳承、弘揚、提煉、加工，自行創(chuàng)建。    人類的靈性創(chuàng)造能力能循正道產生既利己又利人的建設性成果，或適得其反，導向犯罪、破壞，以至自我毀滅，或長期自閉、停滯不前，略同于非靈性生物而已，或落后挨打，關鍵端視“兩心”聯合操控的社會性“調諧”水平。    德國著名社會學家韋伯(Max Weber，1864—1920)首先把西方資本主義的發(fā)展與其“路軌上的轉轍器”——“心態(tài)文化”的調控作用聯系起來，相信基督教宗教改革造就的新教文化精神特質居功至偉。    新教中以法國神學家加爾文(John Calvin，1509—1564)為代表的一派，批判、繼承，并巧妙地重新解釋了公元4世紀末天主教神學家奧古斯丁的“預選論”，賦予了某種特殊的積極意義。    加爾文認為上帝不能以“個人修行”加以討好或賄賂，所以基督徒活在世界上就要充分運用上帝賦予的天分努力實踐，絕對不能天天祈禱上帝而不做實事。基督徒如果得到恩賜，例如科學研究能力，就表示上帝要求他要成為出色的科學家(不然上帝給你那種能力干什么)。你不必靠禁食、拉人受洗、出家修行來證明你是上帝的選民，你必須活出上帝要你成為的形象來榮耀上帝。這種生氣勃勃的新觀念提倡勤奮地、理性地工作，同時又應節(jié)制自己的消費，避免沉湎于塵世的享受，即所謂“人世制欲主義”。    加爾文派將舊日天主教的“出世禁欲主義”變成了“人世制欲主義”，提倡“一切為了增添上帝的榮耀”的信念，并且必須在世俗實踐活動中得到證明，意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，上帝幫助那些自助的進取的人，荒謬的自我折磨的修行生活失去了意義。因此有人指出加爾文派自己創(chuàng)造了自己的救贖，準確地說，就是通過世俗的成就來樹立對得救的堅定信念。于是，信仰上帝，“追求死后永生”的私心原動力，在基督新教中產生了“以宗教熱忱認真投入現實生活”的態(tài)度。    加爾文派借此發(fā)展出了更加明確的循正道積極進取的近代進步職業(yè)觀。按其理解“上帝的贖罪恩典不但將世界上的世俗任務交給了人類，并且使世俗職業(yè)成為每個人訓練那由恩典得來的精神的必要園地”。于是世俗工作不僅是滿足物質需要的手段，并且是一種目的，人們在職業(yè)勞動中貫徹信仰，培養(yǎng)個人的含蓄、自制、勇敢進取和對行動的目的有合理思考的精神，成為一種宗教的責任。加爾文派相應強調發(fā)展獨立人格，高度開創(chuàng)能力和行動的責任感，而且為了共同的、積極的、因神圣而不能失敗的目的和價值，堅強地團結起來，體現了個人主義和民主的特質，而同時又有崇尚權威和律法的意識共同存在。    這樣的職業(yè)觀提高了人對職業(yè)和工作的熱忱，為實業(yè)家追逐利潤的行為提供了出自神意的正當理由；又因倡導虔敬和勤勉限制了過度消費和奢華，鼓勵獲利回饋社會大眾，尤其有利于資本積累和再投資?？梢哉J為，宗教改革以后的西方社會，新教，特別是加爾文主義，從意識形態(tài)高度注入了符合“兩心調諧”原理、具有中庸優(yōu)化意義的進步積極因素，在人類歷史上催生了一場宗教促進靈性創(chuàng)造能力大覺醒的意識形態(tài)革命。17世紀、18世紀，經過宗教改革的西歐和不久以后跟進趕上的北美，在政治哲學、文學藝術、理論科學、應用技術和社會經濟各方面都有了空前大發(fā)展，迎來了民主啟蒙和資本主義工業(yè)化文明時代的黎明。    韋伯相信基督教宗教改革造就的新教文化精神特質，特別是新教加爾文宗的倫理觀和職業(yè)觀，十分有利于資本主義的形成和發(fā)展。事實上，北美早期殖民者以至美國建國先賢們的主流成分，恰恰就是奉行加爾文宗的基督清教傳人群體；后來，這種倫理觀和職業(yè)觀構成了“美國精神”的主要價值觀基礎，一直導引著這個國家前進的步伐。P3-7

媒體關注與評論

魯迅說過：“中國人對于異族，歷來只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是圣上。從沒有稱他朋友，說他們同我們一樣的?！敝腥A民族的復興，依賴的是全球化環(huán)境中改革開放。因此，客觀地、理性地對待每一個國家，不僅是內政外交的基石，更應該是民族文化心理的核心元素之一。就像周有光老人所說，過去從國家看世界，今天要從世界看國家。    ——中國傳媒大學教授 沈敏特    兩位在北美生活多年的優(yōu)秀學者，從14個角度告訴你美國為何能成為世界上最強大的國家。其觀察角度之豐富，引用材料之詳實，令人敬佩。這是一本全方位了解美國的百科全書。    ——央視《人物》制片人 王越    “美國不能接受世界第二?！鄙頌榭偨y(tǒng)的奧巴馬，在演說中言辭激烈，美國老大地位不容他人染指，臥榻之側，絕不允許半個第一出現。從1894年一舉超越大英帝國開始，世界的老大就換成了美國，117年的漫長歲月，一直無人超越。世界老大是怎樣煉成的？權力制衡、利益至上，金融制勝、胸懷天下，《美國憑什么》以華人的獨特視角，解開美國成功的密碼。    ——著名財經作家 李德林    金融機制被金融工具劇烈膨脹而扭曲，致使游戲規(guī)則重改、經濟狀態(tài)失衡；華爾街的金融衍生工具滋生與貪欲縱橫所引發(fā)的金融風暴，沖擊世界民眾生活穩(wěn)定性，而導致包括美國民眾在內的許多人對美國的經濟制度、政治體系和商業(yè)行為感到困惑和怨恨。兩位作者向讀者提供了一個依據歷史進程、事件，以極其清晰冷靜的分析和對每個重要的現象進行透徹解讀的方式，向我們推出這本集歷史、理論、邏輯推理與分析預測為一體的高級讀物。    ——鳳凰衛(wèi)視駐美資深記者 龐哲    《美國憑什么》這本書的重要性，在于廣泛考察美國的重要方面，從文化、建制到法律，分析美國社會的哪些方面是積極正面的，對中國有用的，哪些則不是。正如美國通過采用和調適中國的文官考試制度，以及美國與日本不斷相互調適采用對方的商務模式一樣，一個日益強大和進步的中國，也需要研究其他國家，確定有什么最宜采用，并且使之適應中國，可以有助中國在全球經濟中作為一個世界大國繼續(xù)快速晉升。    ——美國美富律師事務所合伙人 Geoffrey R. Sant

編輯推薦

《美國憑什么》編輯推薦：2012年大換屆最熱話題——美國的最深解讀，不讀懂美國，就看不清中國，“大國的修煉”系列扛鼎之作，《大國崛起》喧囂5年后，我們開始沉思大國憑什么崛起、憑什么才稱得上是“大國”，全面解析版的《近距離看美國》，讀懂美國的慧根和死穴！憑什么遏制腐??？憑什么創(chuàng)新領先？憑什么教育先進？憑什么制訂全球金融規(guī)則？憑什么長居軍事排名之首？……涵蓋當下大眾關注關于美國的所有熱點。央視紀錄片《華爾街》學術顧問陳思進，華爾街金融學院客座教授龐忠甲，“臥底”美國二十年，深入美國崛起背后的人文精神、政治制度、社會契約、經濟力量、文化影響、教育改革、軍事建設等十三大方面。央視央視《人物》制片人王越、鳳凰衛(wèi)視駐美記者龐哲、中國傳媒大學教授沈敏特、美國美富律師事務所律師Geoffrey R. Sant，中外經濟、文化、傳媒、教育、法制專家全面推薦。

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