境由心生

前言

熊十力先生的為人與治學(xué)    任繼愈    三十年代初，我在北大哲學(xué)系當(dāng)學(xué)生，后來又在北大教書，熊先生這三十年間，除了有短暫的時間不在北大，可以說基本上沒有離開北大哲學(xué)系。這三十年間，國罹劫難，人遭苦厄，社會相、人心相呈現(xiàn)得更加分明，使人加深了對熊老師為人與為學(xué)的認(rèn)識與懷念。    從課堂講授到書院式的講學(xué)    記得1934年考入北京大學(xué)時，聽高年級的同學(xué)們介紹北大的老師們，其中有一位唯一在家里上課的老師，是熊先生。比我高兩屆的同學(xué)說，他們聽熊先生講課還在北大紅樓。到了我們這屆，1935年始就不在教室上課了。因為他受不了上下課時間的拘束。熊先生認(rèn)為聽者得不到實際的益處，記得他寫給選他課的同學(xué)們的一封信，有“師生蟻聚一堂，究竟有何受益”的話，這封信貼在哲學(xué)系辦公室有很長時間。    熊先生冬天室內(nèi)不生爐火。北京的冬天差不多有四個多月，聽課的學(xué)生全副冬裝，坐著聽講。熊先生開的課是兩個學(xué)分，也就是兩節(jié)課。但熊先生講起來如長江大河，一瀉千里，每次講課不下三四個小時，而且中間不休息。他站在屋子中間，從不坐著講。喜歡在聽講者面前指指劃劃，講到高興時，或者認(rèn)為重要的地方，隨手在聽講者的頭上或肩上拍一巴掌，然后哈哈大笑，聲震堂寧。有一次和張東蓀談?wù)軐W(xué)，張在熊先生面前也成了學(xué)生，一巴掌拍在張的肩上，張東蓀不得不眨眨眼，逡巡后退，以避其鋒芒?？箲?zhàn)時，聽鄭昕先生說他在天津南開中學(xué)求學(xué)時，聽熊先生講課，他怕熊先生的棒喝，每次早一點到場，找一個離老師遠(yuǎn)一點的位子坐下。我才知道熊先生這種講課方式由來已久。    聽熊先生講課，深感到他是教書又教人，講（《新唯識論》、《佛家名相通釋》往往大罵蔣介石東北失陷，不抵抗，賣國投降。熊先生不止傳授知識，他那種不媚俗，疾惡如仇的品格，也感染了聽講的人。    顛沛流離中不廢講學(xué)    自從“九一八”以后，北平——昔日故都就成了邊城，日本侵略勢力逐年向華北延伸。華北之大，擺不下一張安靜的書桌。熊先生平時深居斗室，不參與政治運動，但他對同學(xué)們的罷課、游行是支持的。同學(xué)們罷課，反對華北獨立，熊先生的課也上不成，熊先生是同情學(xué)生的。對胡適強(qiáng)迫學(xué)生上課，也表示不滿?！捌咂摺笔伦兒?，北平為日軍占領(lǐng)，熊先生冒險，化裝成商人，乘運煤的貨車逃出北平。隨行的有劉錫嘏（公純），也是北大的學(xué)生，一路照料，火車上正值大雨傾盆，衣履盡濕，生怕熊先生感受風(fēng)寒，幸好未生病。熊先生輾轉(zhuǎn)到了武漢，又到了四川壁山縣。這時已是1938年的冬天。    熊先生從北平脫險后，住在壁山縣中學(xué)里，中學(xué)校長鐘芳銘歡迎熊先生住下。熊先生的學(xué)生錢學(xué)熙夫婦、劉公純也隨熊先生留在那里。熊先生沒有閑著，寫他的《中國歷史講話》。賀麟先生和我從重慶南溫泉去壁山看望他。熊先生興致勃勃地談他的《中國歷史講話》的內(nèi)容梗概，大意是講“五族同源”說。在民族危急存亡關(guān)頭，對中華民族的熱愛，促使他不知疲倦地撰寫他的這一著作。我們?nèi)r，熊先生很得意地講述他如何解決了“回族”的起源問題。說，這個問題是他苦苦思考了很久，才解決的。這時，他已同時著手寫他的嘶唯識論》語體文本。由錢學(xué)熙譯為英文，劉公純代他抄寫。    在四川八年，熊先生生活很不安定，物價飛漲，大后方民不聊生，熊先生只好投靠老朋友、老學(xué)生，艱難度日，和家屬不在一起。但他沒有一天不講學(xué)，沒有一天不修改他的《澌唯識論》語體文本。他看到國民黨橫行霸道，胡作非為，還是指名道姓地罵蔣介石，卻從不顯得灰心喪氣，給人的印象是勇猛精進(jìn)，自強(qiáng)不息。    熊先生在1939年離開壁山中學(xué)，住到南溫泉鹿角場學(xué)生周鵬初家，我當(dāng)時也在南溫泉，每星期天到熊先生處。后來，我回到昆明，他中間到過嘉定烏尤寺，和馬一浮主持“復(fù)性書院”。不久，書院遭到日寇的轟炸，熊先生膝部中彈片受傷，他也離開了復(fù)性書院，和馬一浮先生還發(fā)生過小的不愉快。熊先生回到壁山來鳳驛，與梁漱溟先生住在一起，借住在一所古廟西壽寺。我和賀麟先生同去看過他。那天晚上，梁先生還講述了他到延安，和毛澤東同志在一個大炕上，連續(xù)談過八個通宵的事。熊先生這時還沒有忘了講學(xué)，韓裕文從復(fù)性書院退出，隨同熊先生。熊先生對韓裕文也分外關(guān)心。按通常習(xí)慣，我們對熊先生自稱學(xué)生，熊先生命韓裕文稱“弟子”。“弟子”，大概有及門或入室的意思吧。韓裕文是我在大學(xué)的同班同學(xué)，為人篤實，學(xué)問也樸實，對中國的理學(xué)、西方的古典哲學(xué)，有很深厚的基礎(chǔ)。在熊先生那邊，學(xué)了一兩年，因為生活無法維持，不得不離開，到了昆明賀麟先生主持的“西方哲學(xué)名著編譯會”當(dāng)專職的翻譯。每月有了固定收入，略相當(dāng)于大學(xué)的講師。1947年間，赴美留學(xué)，因肺癌不治，半年后病逝于美國。熊先生為此十分傷痛。如果天假以年，韓裕文在哲學(xué)上的成就必有可觀。    梁漱溟先生在重慶北碚金剛碑創(chuàng)辦了勉仁中學(xué)，熊先生被邀到勉仁中學(xué)去住，梁先生的幾個學(xué)生，黃艮庸、云頌天、李淵庭等也成了熊先生的學(xué)生，這時熊先生還是修訂他的（嘶唯識論》語體文本。我在西南聯(lián)大哲學(xué)系，利用暑期，到北碚勉仁中學(xué)熊先生處住一兩個月。熊先生在北碚除了給勉仁中學(xué)講講哲學(xué)，還結(jié)識了郭沫若先生。郭沫若聽說熊先生愛吃雞，滑竿上捆了兩只雞去看熊先生，以后兩人通信，討論先秦諸子及中國傳統(tǒng)文化問題。這時郭還向熊先生介紹周恩來同志，他的信上說“周恩來先生，忠厚長者”，愿來看望先生。熊先生與郭沫若結(jié)下的友誼，到全國解放后，一直維持著。    在北碚時，牟宗三、徐佛觀（后來改為復(fù)觀）等都常來熊先生處，牟宗三也住在那里。    胸懷坦蕩古道熱腸    熊先生的老朋友鄧高鏡先生，抗日戰(zhàn)爭期間，沒有到大后方去，北平收復(fù)后，熊先生回到北京大學(xué)，又見到他。見他生活潦倒，很困難，熊先生自己還約集林宰平、湯用彤諸先生按月給他生活費，由我每月發(fā)工資后匯寄給他。這種資助一直到鄧?yán)舷壬攀馈?   抗戰(zhàn)時期南京的“支那內(nèi)學(xué)院”遷到四川的江津，稱“支那內(nèi)學(xué)院蜀院”。歐陽竟無先生是內(nèi)學(xué)院的創(chuàng)立者，有一大批弟子。熊先生、呂瀲先生、湯用彤先生都從歐陽先生問學(xué)。呂先生是歐陽先生的事業(yè)的繼承人。梁啟超當(dāng)年在南京也從歐陽先生學(xué)佛學(xué)。熊先生的哲學(xué)體系已突破佛教思想體系，由佛入儒，歐陽先生認(rèn)為他背離佛教，背離師說，命人寫《破新唯識論》以駁斥熊先生的學(xué)說。熊先生又著《破破新唯識論》。從此師生不相來往。我和熊先生相處三十年間，熊先生談起歐陽先生，總是帶有十分敬意，認(rèn)為他是一代偉人，有造詣的學(xué)者，沒有不滿的言詞，只是在學(xué)術(shù)觀點上不一致。歐陽先生在江津病危，熊先生聽說后，還是到江津內(nèi)學(xué)院探視，希望與老師最后見一面。當(dāng)時內(nèi)學(xué)院的同仁，認(rèn)為歐陽先生垂危，怕見了熊先生情緒激動，受刺激，反而不好，沒有讓熊先生與歐陽先生見面。熊先生出于師生情誼，前往作最后的訣別。事后人們談?wù)撈疬@件事，都認(rèn)為熊先生做得對。    馬一浮先生與熊先生多年來是學(xué)術(shù)上的知己，互相了解，也互相欣賞。熊先生的（嘶唯識論》出版時，馬先生為此書作序’。文中有“生肇斂手而咨嗟，奘基撟舌而不下”的話，認(rèn)為此書的見解超過道生、僧肇、玄奘、窺基?？箲?zhàn)期間在復(fù)性書院有一段時間有點不愉快而分手，后來抗戰(zhàn)勝利后，兩人友好如初。我和熊先生通信，有些見解，熊先生認(rèn)為有道理的，也把信轉(zhuǎn)給馬先生看，馬先生的信，也有時熊先生轉(zhuǎn)給我。熊先生的生日，馬先生有詩相贈，有云“生辰常占一春先”，因為熊先生的生日在農(nóng)歷正月初四。全國解放后，熊先生在北京時，收了一個義女，命名“仲光”，和他自己的女兒又光、再光排行。仲光喜靜，愛讀佛書，幫助熊先生料理家務(wù)，抄寫稿子，熊先生一生很少和師母在一起，子女也不學(xué)哲學(xué)，在北京及在四川，都是獨立生活。晚年有一女兒作為弟子，又能聽他講學(xué)，十分滿意，他說“伏女傳經(jīng)，班女受史，龐女傳道”，今得仲光，又多了一個可以傳道之人。熊先生南下后，仲光留在北京未隨去。熊先生一生沒有積蓄，有時靠親友的資助，抗戰(zhàn)時期有幾年很困難。熊先生對他的學(xué)生凡是去看他的，他都留下，吃住和他在一起。學(xué)生給老師帶點禮物，如帶只雞，送點藥物，熊先生也不客氣，慨然收下，相處如一家人。但是在學(xué)問上有錯誤（對古人的思想理解不對），熊先生也不客氣地指出，從不說敷衍、客氣話。有問必答，甚至問一答十。跟熊先生在一起，令人有虛而往，實而歸的感覺。和熊先生相處，好像接近一盆火，灼熱烤人，離開了，又使人思念難以忘懷。    昂首天外揮斥八極    北京大學(xué)蔡元培當(dāng)校長時，仿照西方大學(xué)的規(guī)章，教授要開三門課程。只擔(dān)任一門課的，聘為專任講師，外校教授在北大講授一門課程的，聘為兼任講師。當(dāng)年魯迅就是兼任講師。我在北大時，清華大學(xué)的張申府、金岳霖先生都擔(dān)任過北大的兼任講師，林宰平、周叔迦先生也是兼任講師。    熊先生經(jīng)蔡元培先生介紹到北大哲學(xué)系，是專任講師，每月薪水120元。那時蔣夢麟主持北大，熊先生的為人，不會與人俯仰，只是做自己的學(xué)問，他這個講師的名義一直繼續(xù)到“七七”事變，離開北京為止。他從不參加系里的開學(xué)、畢業(yè)、迎新送舊的活動。他這個講師，在任何教授面前屹然而立。不論什么人來訪問，他從不和人談?wù)撎鞖?，一談起來，就是講學(xué)問。除學(xué)生們前來請教的以外，在北平常和熊先生來往的，有湯用彤、林宰平、蒙文通、賀麟、張東蓀諸先生。都是這些先生到熊先生家，熊先生從不回訪?？箲?zhàn)時期在重慶，有不少國民黨的達(dá)官顯宦來訪，居正是當(dāng)年辛亥革命時的朋友，陳銘樞從歐陽竟無先生學(xué)過佛學(xué)，與熊先生也友好。熊先生住北碚時，陳銘樞請熊先生在一個背山面江風(fēng)景優(yōu)美的飯館吃飯。熊先生朝江面看風(fēng)景，陳銘樞面對熊先生，背對著江面。熊先生問陳，你為什么不看看風(fēng)景，陳說，你就是很好的風(fēng)景。熊先生哈哈大笑，聲震堂宇，說：“我就是風(fēng)景?！毙芟壬鷮λ麄円彩侵v他的“體用不二”的道理。不論什么人，只要常到熊先生處，聽他講學(xué)，不知不覺地就成了他的“學(xué)生”了。熊先生有一種氣勢，或者說有一種“境界”把來訪的人懾服了。    我的老朋友韓裕文，曾對我說過，熊先生告訴他，做學(xué)問，不能甘居下游，要做學(xué)問就要立志，當(dāng)?shù)谝涣鞯膶W(xué)者，沒有這個志向，就不要做學(xué)問。做學(xué)問，要像在戰(zhàn)場上拼殺一樣，要義無反顧，富貴利祿不能動心，妻子兒女也不能兼顧。天才是個條件，但天才不能限制那些有志之人。他還告誡青年學(xué)者，要愛惜精力，他在勉仁中學(xué)寫了一聯(lián)贈一青年學(xué)者：“凝神乃可晉學(xué)，固精所以養(yǎng)氣”。他對韓裕文講過像×××，人很聰明，可以成器，他就是愛嫖，這也成不了大器（據(jù)說此人現(xiàn)在臺灣）。全國解放后，董必武同志、郭沫若同志函電邀請他到北京來。熊先生路過武漢，當(dāng)時林彪、李先念主持中南工作，設(shè)宴招待他，他還是講他的唯心主義哲學(xué)。到北京后，對人講，林彪心術(shù)不正，怕不得善終。老朋友們勸他不要隨便亂說。到北京后，毛澤東同志給他送了幾本書，還寫了信。熊先生申明，他擁護(hù)共產(chǎn)黨，愛新中國，一輩子學(xué)的是唯心論，無法改變自己的哲學(xué)主張。我們的黨沒有勉強(qiáng)他，還出錢幫他出版了好幾種唯心主義的著作。他的表里如一，愛國、熱愛學(xué)術(shù)的精神，受到共產(chǎn)黨的尊重。    他住在上海，擔(dān)任全國政協(xié)委員，到北京開會，他先說明，我保證“三到”（開幕、閉幕、照像），其余的大小會都不參加。會議期間他有機(jī)會去與多少年的老朋友敘敘舊，也很高興。他與鐘泰、張難先、呂秋逸過從。陳毅同志也前往拜訪。鼓勵他寫他的書，幫他出版。解放后，熊先生的心情基本上是舒暢的。    。    以理想滋潤生命，以生命護(hù)持理想，從熊先生和許多良師益友的身上，使我懂得了應(yīng)當(dāng)走的路和如何去走。教訓(xùn)深刻，而又使我銘記不忘的，使我首先想到的是熊先生。熊先生這個人，以他的存在向人們展示了一種哲學(xué)的典型。一生坎坷，沒有遺產(chǎn)留給兒孫，家庭關(guān)系處理得也不盡妥善。幾十年來，沒有見他穿過一件像樣的考究的衣服。伙食注意營養(yǎng)，卻不注意滋味，甚至可以說他吃了一輩子沒有滋味的飯，人們認(rèn)為值得留連的生活方式，跟熊先生毫不沾邊。熊先生博覽群書，不講究版本，手頭藏書很少，可以說沒有藏書。我認(rèn)識的學(xué)者中，熊先生是唯一沒有藏書的學(xué)者。別人也許覺得他貧困，他卻顯得充實而豐足。別人也許認(rèn)為他不會安排生活，他卻過得很幸福、坦然。他也像普通人一樣，有時為了一點小事發(fā)脾氣，過后，卻深自譴責(zé)，好像雷陣雨過后，藍(lán)天白云分外清新。他胸中不留纖毫芥蒂，真如古人所說的，如光風(fēng)霽月。他具有只有他才具有的一種人格美。    我常想，是一種什么力量使他這樣？這里面大有學(xué)問。我感到熊先生在生命深處埋藏著一個高遠(yuǎn)的理想，有了這個理想，使他百折不回，精進(jìn)不已，勇往直前，義無反顧。在四川北碚時，熊先生說他在北平寓所有一副自寫的對聯(lián)：“道之將廢也，文不在茲乎”。胡世華同學(xué)看了想要，熊先生送給了他。前不久遇見胡世華，問起這件事，他說確有此事，還補(bǔ)充說，熊先生取下這副對聯(lián)，在上面寫上“此聯(lián)吾自懸于座，世華見而索之”。“文化大革命”劫火之后，不知此聯(lián)是否尚在人間。這十個字，充分說明了熊先生的理想。他孜孜不倦，汲汲遑遑，從南到北，開門授徒，著書立說，無非是為了這個理想。熊先生講學(xué)，不問對象（有學(xué)人，也有官僚政客、商人）是否值得講，聽講者是否真正愿意聽，他總是苦口婆心，鍥而不舍地講授。講述的中心，無非要人們認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的價值。他中年以后，建造自己的哲學(xué)體系后，“舍佛歸儒”。除了在他著作中寫出來的，，理論上發(fā)現(xiàn)的佛教哲學(xué)缺失外，還有一個埋藏在他內(nèi)心深處的“第一因”——對中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。有了這種深摯的愛，雖長年病軀支離，卻肩起振興中華文化的責(zé)任。這種深摯而悲苦的責(zé)任感，是二十世紀(jì)多災(zāi)多難的中國愛國的知識分子獨有的。對中國傳統(tǒng)文化了解得愈深刻，其深摯而悲苦的文化責(zé)任感也愈強(qiáng)烈。這就是熊先生理想的動力。（有這種思想感情的，事實上不止熊先生一個人，而是一批這樣的仁人志士，哲學(xué)家個人的具體遭際，以及對文化的認(rèn)識、觀點的差異，各人的表現(xiàn)也不盡相同。）    熊先生抽象思維、辨析名相的功力為常人所不及，《因明大疏刪注》即是明證。但熊先生的著作中反復(fù)申明的，倒不在于抽象思維的訓(xùn)練，而是教人端正學(xué)習(xí)的態(tài)度。他指出學(xué)問的精髓不在于言說文字，而在善于體認(rèn)言說文字之外的中心惻怛的心懷（超乎小我的感情），他一再教人不要把學(xué)問當(dāng)作知解看待，要學(xué)會體認(rèn)心之本體。他在著作中反復(fù)叮嚀：玄學(xué)不同于科學(xué)，中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)。這里不存在抬高中國哲學(xué)，貶低西方哲學(xué)的意思。熊先生只是提供人們?nèi)绾握_理解中國傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。因為中國傳統(tǒng)文化的核心部分，熊先生稱為“玄學(xué)”（與西方玄學(xué)、形而上學(xué)意義不同），它既有思辨之學(xué)，又有道德價值觀、美學(xué)觀等更豐厚的內(nèi)容，這些內(nèi)容確實是近代西方意義的哲學(xué)所包容不進(jìn)去的。    ．    “道之將廢也，文不在茲乎”，這說明進(jìn)入二十世紀(jì)，中西文化接觸后，引起中國有識之士的廣泛而深刻的反省。西方侵略國家挾其船堅炮利的余威，給中國的經(jīng)濟(jì)生活以破壞，連帶引起社會生活、政治生活，以至家庭生活的變革。面臨前所未有的大沖擊、大震蕩，發(fā)展下去，必然弓l起知識分子深刻的世界觀的動蕩。春秋戰(zhàn)國在中國歷史上曾被認(rèn)為是個大變革，它與“五四”以后的變革相比，簡直微不足道。熊先生的哲學(xué)的核心問題，與其說它講的哲學(xué)問題，不如說它講的文化問題、傳統(tǒng)文化的前途、出路問題。    熊先生“棄佛歸儒”，正是由于儒家傳統(tǒng)帶有濃重的民族特色，而佛教（特別法相唯識之學(xué)）更多恩辨特色。思辨精神與中華民族的生死存亡的關(guān)系不是那么直接?！盀樯窳⒚保谖鞣浇軐W(xué)家看來，本不是哲學(xué)家的事，而中國知識分子則認(rèn)為責(zé)無旁貸。熊先生與歐陽竟無先生的分歧在于：熊先生以佛為妄而舍佛歸儒；歐陽竟無先生在抗戰(zhàn)前后發(fā)表的關(guān)于《大學(xué)》、《中庸》的論著，以及對孔孟的評價，也有“舍佛歸儒”的傾向，只是歐陽先生認(rèn)為儒家高明博大，佛亦不妄，佛儒交相融攝，更趨向于儒而已。熊先生為了他的理想，生死以之。他很早就宣布他不能接受馬列主義，不能相信唯物論。像他這樣一位愛國的知識分子，這是可以理解的。    我和熊先生相處多年，相知甚深。我過去一直是儒家的信奉者。新舊中國相比較，逐漸對儒家的格、致、誠、正之學(xué)，修、齊、治、平之道，發(fā)生了懷疑。對馬列主義的認(rèn)識，逐漸明確。在1956年，我與熊先生寫信說明，我已放棄儒學(xué)，相信馬列主義學(xué)說是真理，“所信雖有不同，師生之誼長在”，“今后我將一如既往，愿為老師盡力”。熊先生回了一封信，說我“誠信不欺，有古人風(fēng)”。以后，書信往來，就不再探討學(xué)問了。熊先生歷年給我的信很多，可惜毀于十年劫灰中！學(xué)馬列主義，也不能在言語文字上打轉(zhuǎn)，也要身體力行，這方法和態(tài)度還是從熊先生的教誨中得來的。熊先生是我永不能忘的老師。

內(nèi)容概要

　　本書收錄了熊十力先生的學(xué)術(shù)專論、隨筆、短論、講詞、語錄等，涉及到中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的方方面面。所討論的問題，如哲學(xué)與科學(xué)對象的界定、中國哲學(xué)與西方哲學(xué)區(qū)別及融通、佛儒道之異同、先秦諸子的評價等，都是上個世紀(jì)二十到四十年代直至今天中國思想學(xué)術(shù)界所關(guān)注的重要問題，足以呈現(xiàn)中國近現(xiàn)代哲學(xué)的一個側(cè)面。

書籍目錄

代序　熊十力先生的為人與治學(xué)
第一章　哲苑清音
　略說中西文化
　論東方哲學(xué)與西方科學(xué)
　中國哲學(xué)與西洋科學(xué)
　文化與哲學(xué)
　哲學(xué)與史學(xué)
　中國哲學(xué)是如何一回事
　易、道、佛
　易-佛-儒
　與人談易
　科學(xué)真理與玄學(xué)真理
　論玄學(xué)方法
　論漢學(xué)
　孔子內(nèi)圣外王之學(xué)
　關(guān)于宋明理學(xué)之性質(zhì)
　與人論執(zhí)中
　略釋法字義
　與馮君談佛家種子義
　論事物之理與天理答徐佛觀
　答牟宗三問格物致知書
　要在根本處注意
　新唯識論要旨
　與友論新唯識論
　論體相——答梅居士書
　無吃無教
第二章　書山履痕
　讀經(jīng)
　與讀書周刊
　論學(xué)三書
　論學(xué)書札
　論不朽書
　論關(guān)老之學(xué)書
　論本體書與說理書
　論周官成書年代
　論湖湘諸老之學(xué)書
　與柏特教授論哲學(xué)之綜合書
　研究孔學(xué)宜注重易春秋周禮三經(jīng)
　讀汪大紳繩荀
　謝幼偉著現(xiàn)代哲學(xué)名著述評序
　重印周易變通解序
　佛學(xué)名詞釋要序
　唐世佛學(xué)舊派反對玄奘之暗潮
　鳩摩羅什贈慧遠(yuǎn)偈略釋
　翊經(jīng)錄緒言
　健庵隨筆
　健庵隨筆(續(xù))
　……
第三章　儒林韻語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   略說中西文化 文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響于環(huán)境。中西學(xué)術(shù)思想之異，如宗教思想發(fā)達(dá)與否，哲學(xué)路向同否，科學(xué)思想發(fā)展與否，即此三大端，中函顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方面說，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的堅執(zhí)之情，而中人則務(wù)調(diào)節(jié)情感，以歸于中和。不獨儒者如此，道家更務(wù)克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅執(zhí)，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強(qiáng)盛。稍易其向，便由自我之發(fā)見而放棄神的觀念，既可以堅持自己知識即權(quán)力，而有征服自然，建立天國于人間之企圖。西人宗教與科學(xué)，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執(zhí)，故天帝之觀念，漸以無形轉(zhuǎn)化，而成為內(nèi)在的自本自根之本體或主宰，無復(fù)有客觀的大神；即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變?yōu)樾衅湫闹驳膱蠖髦髁x，而不必真有多神存在，故祭如在之說，實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來不二。孔子贊《易》，明乾元統(tǒng)天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現(xiàn)，故日統(tǒng)天。夫天且為其所統(tǒng)，而況物之細(xì)者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬物皆備于我，參考《新唯識論》語體本《明心章》。莊生言獨與天地精神往來，灼然物我同體之實。此所以不成宗教，而哲學(xué)上，會物歸己，用僧肇語，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。于己自識，即大本立。此中己字，非小己之謂。識得真己，即是大本。豈待外求宇宙之原哉。此已超越知識境界，而臻實證。遠(yuǎn)離一切戲論，是梵方與遠(yuǎn)西言宗教及哲學(xué)者所不容忽視也。《新唯識論》須參考。中國哲學(xué)歸極證會，證會則知不外馳。外馳即妄計有客觀獨存的物事，何能自證。情無僻執(zhí)。僻執(zhí)即起倒見，支離滋甚，無由反己。要須涵養(yǎng)積漸而至。此與西人用力不必同，而所成就亦各異。 科學(xué)思想，中國人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學(xué)，皆遠(yuǎn)在五帝之世。指南針自周公。必科學(xué)知識，已有相當(dāng)基礎(chǔ)，而后有此重大發(fā)明。未可視為偶然也。工程學(xué)在六國時，已有秦之李冰，其神巧所臻，今入猶莫能階也。非斯學(xué)講之有素，豈可一蹴而就乎。張衢候地震儀，在東漢初。可知古代算學(xué)已精，漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書，必多富于科學(xué)思想，秦以后漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何?？组T三千七十，《論語》所記，亦無靈語。況百家之言，經(jīng)秦人摧毀，與六國衰亡之散佚，又秦以后大一統(tǒng)之局，人民習(xí)守固陋，其亡失殆盡，無足怪者。余不承認(rèn)中國古代無科學(xué)思想。但以之與希臘比較，則中國古代科學(xué)知識，或僅為少數(shù)天才之事，而非一般人所共尚。此雖出于臆測，而由儒道諸籍，尚有僅存，百家之言，絕無授受，兩相對照，則知古代科學(xué)知識非普遍流行，故其亡絕，易于儒道諸子。此可謂近乎事實之猜度，不必果為無稽之談也。中國古代一般人嗜好科學(xué)知識不必如希臘人之烈。古代由儒家反己之學(xué)，自孔子集二帝三王之大成以來，素為中國學(xué)術(shù)思想界之正統(tǒng)派，及道家思想與儒術(shù)并行之情形以觀，正可見中國人知不外馳，情無僻執(zhí)，乃是中國文化從晚周發(fā)源便與希臘異趣之故。希臘人愛好知識，向外追求，其勇往無前的氣概，與活潑潑的生趣，固為科學(xué)思想所由發(fā)展之根本條件，而其情感上之堅執(zhí)不舍，復(fù)是其用力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點，如何養(yǎng)成，吾以為環(huán)境之關(guān)系最大。希臘人海洋生活，其智力以習(xí)于活動而自易活躍。其情感則飽歷波濤洶涌而無所震懾，故養(yǎng)成堅執(zhí)不移之操。中國乃大陸之國，神州浩博，綠野青天，渾淪無間，生息其間者，上下與天地同流，神妙萬物，無知而無不知。妙萬物者，謂其智周萬物而實不滯于物也。不瑣碎以逐物求知，故日無知。洞徹萬物之原，故日無不知。彼且超越知識境界，而何事匆遽外求，侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知，而畢竟超知；道家直反知，亦有以也。夫與天地同流者，情冥至真而無情，即蕩然亡執(zhí)矣。執(zhí)者，情存乎封畛也。會真則知亡，有知，則知與真為二。非會真也。而情亦喪。妄情不起日喪。故無執(zhí)也，知亡情喪，超知之境，至人之詣也。儒道上哲，均極乎此。其次，雖未能至，而向往在是也。

編輯推薦

《境由心生》是熊老先生的哲學(xué)著論的匯總，其文章的主題由融儒入佛到儒佛同參，再到融佛入儒、歸宗儒學(xué)演進(jìn)。其“新唯識論”哲學(xué)思想體系建構(gòu)宏偉，構(gòu)思奇巧，富有創(chuàng)發(fā)，獨具特色。熊老的哲學(xué)思想以其廣闊的文化視野，獨具的哲人慧思，提出并力求解決的人生問題與文化問題，而他憑著對生命存在的獨特體驗，所作出的對人的內(nèi)在的道德自覺、價值自覺、文化自覺的闡揚，又為人類開創(chuàng)了一條探尋價值的新路，而具有普遍的世界意義。正因為如此，熊十力的哲學(xué)思想才在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起越來越廣泛的注意和重視。

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