萬(wàn)片歸宗一少林

內(nèi)容概要

　　作為武俠電影的巔峰之作，在武俠電影史乃至整個(gè)電影史上，《少林寺》不僅僅成為了一座里程碑，甚至為電影產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)并鞏固了近40年、橫跨三個(gè)年代的固定而又忠實(shí)的觀眾群。而《少林寺》的影響，在未來(lái)的漫長(zhǎng)歲月里，還會(huì)繼續(xù)下去……
　　少林寺，是一代人生活軌跡中不可缺少的娛樂(lè)記憶；而少林寺影迷的核心組成，那批生于七八十年代的中國(guó)年輕人，他們所受到少林寺及武俠電影的影響至深。
　　多數(shù)內(nèi)地的“少林迷”非常熟悉銀幕上的少林寺，對(duì)電影情節(jié)和臺(tái)詞爛熟于心，卻對(duì)少林寺電影的發(fā)展與巔峰沒(méi)有更全面更系統(tǒng)的了解。本書(shū)是第一本全面忠實(shí)反映少林寺電影成長(zhǎng)、成功的圖書(shū)，全面而系統(tǒng)地梳理了“少林寺”及相關(guān)武俠電影在港臺(tái)及大陸的發(fā)展脈絡(luò)，并用多種角度、多個(gè)層面，全面而系統(tǒng)地盤(pán)點(diǎn)了武俠電影近三十余年的風(fēng)雨歷程。
　　本書(shū)亦深度剖析并詳細(xì)描述了李連杰、徐克、成龍、吳京、劉家良劉家輝等國(guó)際一線功夫巨星級(jí)超重量級(jí)導(dǎo)演揮之不去的少林情結(jié)。

作者簡(jiǎn)介

　　飛鴻黃，知名影評(píng)人，于多個(gè)娛樂(lè)類(lèi)期刊及綜合性期刊撰寫(xiě)影視評(píng)論，搜狐等門(mén)戶網(wǎng)站影視專(zhuān)欄影評(píng)人，對(duì)各類(lèi)電影，尤其是功夫電影有極深的研究及造詣。

書(shū)籍目錄

引子
少林合是禪棲地
　少林寺的真實(shí)歷史
　少林寺與禪宗
　少林寺『禪武合一』的特色
萬(wàn)片歸宗一少林
　少林電影發(fā)展概況
　少林電影的種類(lèi)及特點(diǎn)
看到的只是傳說(shuō)
　《少林五祖》 與洪門(mén)秘籍
　《少林寺》，『故事』加『小說(shuō)』
　除了傳說(shuō)，還是傳說(shuō)
將『反清復(fù)明』進(jìn)行到底
　『少林子孫』劉家良
　『三十六房』與『第一武僧』
　功夫改變世界
　南北相融的《霹靂十杰》
　『硬橋硬馬』與『十八般武藝』
也貫豪氣沖九天
　廖公一句話
　神奇的少林寺壁畫(huà)
　『北派』的陳文版
　『武俠』張?chǎng)窝?br />　……
怪得僧徒偏好武
　別樣的唐佳作品
　精品合拍片《木棉袈裟》
　妙品功夫片《少林俗家弟子》
　跟風(fēng)之作一覽
少林讓我做強(qiáng)人
　幾位祖師爺
　黃飛鴻形象的演進(jìn)
　八大『方世玉』
　詠春傳承譜
少林電影『零零后』
　《少林足球》， 錯(cuò)失的契機(jī)
　《新少林寺》， 給人以信心
鏈接
　美國(guó)的少林電影：《功夫》
　少林電視劇、舞臺(tái)劇
　少林電影里的武術(shù)修煉
　……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：引子2008年，互聯(lián)網(wǎng)上的一則消息引發(fā)了人們的關(guān)注和議論。這一年是當(dāng)代中國(guó)的多事之秋，好事、壞事交相紛至，好事中有沮喪，壞事中有振奮。要說(shuō)最令人關(guān)注并引發(fā)極廣泛議論的具體事件，當(dāng)屬“5o12”地震中的“范跑跑”和“北京奧運(yùn)”中劉翔的因傷退賽未跑。這里所要說(shuō)的這則消息，沒(méi)有兩“跑”的背景宏大，意義和影響也無(wú)法與之相提并論。關(guān)注和議論它的主要是關(guān)注電影并喜愛(ài)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表議論的人群，后來(lái)又波及武林中人。武林中人的強(qiáng)烈反應(yīng)，反過(guò)來(lái)增加了爭(zhēng)執(zhí)的升級(jí)。事情緣自武俠電影明星吳京在一次面對(duì)媒體時(shí)不經(jīng)意對(duì)它的關(guān)注程度，導(dǎo)致了眾人由議論轉(zhuǎn)向爭(zhēng)議的諸多言論。當(dāng)記者問(wèn)起他對(duì)葉問(wèn)的看法時(shí)，他以北京小伙兒慣有的帶著調(diào)侃意味的語(yǔ)氣回答：“我不知道葉問(wèn)是何方神圣……”其實(shí)后面還有呢，“后來(lái)才知道，他原來(lái)是李小龍的師父。”他卻沒(méi)有想到，后面的半句已經(jīng)沒(méi)人要聽(tīng)了。人們從他的前半句中便得出結(jié)論——這個(gè)小子竟敢對(duì)葉問(wèn)宗師大不敬！于是，風(fēng)波驟起，一向敬業(yè)且討人喜歡的吳京頓時(shí)陷入了被口誅筆伐的困窘之中。葉問(wèn)的武術(shù)傳人更是氣惱萬(wàn)分，寫(xiě)下了言辭激烈的挑戰(zhàn)書(shū)，要用拳腳讓他長(zhǎng)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。雖然比武的事最終流產(chǎn)，吳京仍無(wú)可避免地成為了人們口中自大淺薄的典型。吳京實(shí)在冤枉得很。作為一名在北京土生土長(zhǎng)的原武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，學(xué)的是無(wú)門(mén)無(wú)派的現(xiàn)代武術(shù)，對(duì)于一個(gè)南方傳統(tǒng)小拳種的前輩拳師不知道、不了解，是很正常的事，根本談不上不尊重。無(wú)奈他講實(shí)話的時(shí)候，剛好趕上這位前輩正因?yàn)橐徊侩娪?，開(kāi)始了全國(guó)性的走紅。這部電影就叫《葉問(wèn)》，它讓過(guò)去只在嶺南武林和港澳地區(qū)有所影響的詠春拳師葉問(wèn)，一夜之間成為了風(fēng)靡全國(guó)、萬(wàn)眾景仰的民族英雄，風(fēng)頭直逼婦孺皆知的霍元甲、黃飛鴻。這個(gè)時(shí)候你說(shuō)不知道他是何方神圣，不是自大，不是淺薄，又是什么？不說(shuō)你別有用心就不錯(cuò)了。電影曾經(jīng)使吳京大受裨益，這時(shí)卻間接地給了他一個(gè)打擊，估計(jì)會(huì)讓他從此更充分地認(rèn)識(shí)到它的傳播影響力。電影的傳播影響力的確不容小覷。按照文化名人余秋雨先生于2006年間解讀“霍元甲”現(xiàn)象的說(shuō)法，它能夠?qū)⒁粋€(gè)歷史上的“傳記人物”，完全塑造成一個(gè)“被賦予了精神價(jià)值與精神象征”的“傳奇人物”。而這樣的人物，“既然成了傳奇性的象征人物，他的名字也就成為全民共享、全民共創(chuàng)的集體概念了”，從而距離歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，卻為更多的人所接受和崇拜。典型的例子便是前面提到的霍元甲和黃飛鴻。葉問(wèn)自2008年之后也具備了這個(gè)趨勢(shì)，到2010年時(shí)已完成定型。而符合這一說(shuō)法的，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止人物，一個(gè)具有不凡特色、歷史與領(lǐng)域地位的地方、處所或組織，同樣能夠在這種“塑造”、“共創(chuàng)”和“傳播影響”的作用之下，成為一個(gè)似是而非，卻愈發(fā)閃爍出藝術(shù)光芒的輝煌傳奇。這方面的例子當(dāng)首推“少林寺”。少林寺是真實(shí)存在的佛門(mén)圣地，少林武術(shù)是其獨(dú)有的特色文化，少林英雄層出不窮，但人們對(duì)于它的印象和認(rèn)識(shí)卻主要來(lái)自于藝術(shù)作品，最初是口頭、文字，當(dāng)代則是電影和電視。自打武俠電影出現(xiàn)伊始，“少林”就成為了一個(gè)回避不了的熱門(mén)話題，其歷史可回溯至上世紀(jì)二十年代。進(jìn)入七十年代，少林寺題材更成為武俠電影創(chuàng)作中一個(gè)相當(dāng)重要的部分，并逐步形成了隸屬于這一大類(lèi)型中的亞類(lèi)型——少林電影。真實(shí)的少林寺在中國(guó)北方，少林電影則發(fā)端于南方，不僅最早攝制出品的是香港電影機(jī)構(gòu)，而且故事題材也大都以嶺南為地域背景，以傳說(shuō)中的南少林英雄做主人公。興起十年后，才回歸祖庭，其標(biāo)志便是那部風(fēng)靡世界的“中原”《少林寺》。此后綿延數(shù)十載，間中雖經(jīng)起伏跌宕、螺旋反復(fù)，總的趨勢(shì)卻是愈演愈烈。進(jìn)入新世紀(jì)，又以《葉問(wèn)》和《新少林寺》等再起高潮……《新少林寺》當(dāng)然沒(méi)的說(shuō)，《葉問(wèn)》也算少林電影嗎？當(dāng)然，理由可見(jiàn)后面敘述的相關(guān)內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)的武林中有“萬(wàn)法歸宗一少林”之說(shuō)，武俠電影曾經(jīng)的興旺之地香港影壇則有針對(duì)地提出，某一個(gè)階段“萬(wàn)片歸宗一少林”的說(shuō)法。我們回顧當(dāng)時(shí)的那段歷史，關(guān)照如今武俠電影再度興盛的狀況，定會(huì)得出“絕無(wú)虛妄”的結(jié)論。少林寺里教授武術(shù)，卻并不反朝廷。少林寺始建于北魏太和二十年（公元496年）。當(dāng)時(shí)，北魏的“改革皇帝”孝文帝為安置印度來(lái)的僧人跋陀，尊重他“性愛(ài)幽棲、林谷是托，屢往嵩洛，高謝人世”的意愿，按照他的選址，斥巨資修建了這座寺院。據(jù)史記載，新寺寬敞、清幽，共有十二個(gè)院落，頗具規(guī)模。少林寺建立后不到八十年，北周的武帝下詔普滅佛、道二教，少林寺因此被廢。但三年后又被恢復(fù)，只是改了名字。到了隋朝開(kāi)皇元年，隋文帝詔賜少林寺田地一百頃，地點(diǎn)在數(shù)十里外的柏谷塢。隋末，割據(jù)中原的王世充霸占柏谷屯，令少林僧眾失去了生活來(lái)源，從而引發(fā)了少林寺協(xié)助唐朝軍隊(duì)擊破其侄王仁則的行動(dòng)。著名的“十三棍僧救唐王”的故事即由此而來(lái)。少林寺因而在唐代倍享殊榮，到了則天武后執(zhí)政，更進(jìn)入佛日增輝的時(shí)代。進(jìn)入北宋，因?yàn)榕R近的洛陽(yáng)開(kāi)始衰落，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)中心西遷開(kāi)封，少林寺也受到影響，一度冷寂無(wú)聞。北宋自仁宗起，由于帝王的提倡、政府的支持，佛教禪宗大興。少林寺原本是一座律宗寺院，這時(shí)全面響應(yīng)號(hào)召，于哲宗年間“革律為禪”，成為了一座禪寺。北宋滅，金人來(lái)。少林寺這時(shí)也沒(méi)有反朝廷，接受了占領(lǐng)洛陽(yáng)的金將為他們請(qǐng)來(lái)的一位高僧做首任住持。據(jù)說(shuō)少林寺又開(kāi)始“天下知聞”。蒙古人做主的元代，少林寺達(dá)到了頂峰。蒙元時(shí)期少林寺的第二任住持雪庭福裕，在就職四年后接受元憲宗任命，擔(dān)任“都僧省”官，管理天下所有僧眾。這位福裕大和尚不但將歷經(jīng)戰(zhàn)亂而破敗的少林寺恢復(fù)到金代時(shí)的規(guī)模，而且重整下院，建立網(wǎng)絡(luò)，在蒙古和林、燕地薊州、長(zhǎng)安、太原、洛陽(yáng)分設(shè)了“五少林”。少林寺成為了國(guó)家級(jí)大寺院，其住持需經(jīng)朝廷任命的歷史便自此起始，寺院的規(guī)模日益擴(kuò)大，僧人竟達(dá)兩千余眾，下院達(dá)二十三所之多。一晃元朝便走到了頭，少林寺也隨之蒙難。元朝的反抗者們將其一舉攻下，搶掠一空，臨了還放起了一把大火，將千間屋宇百重殿閣燎去一半。寺里一度只余二十余人。明朝的開(kāi)國(guó)皇帝曾經(jīng)做過(guò)和尚，戰(zhàn)亂之后扶植佛教，少林寺始得恢復(fù)，畢竟房子還留了一半，很快就又發(fā)展到五百余眾。自從協(xié)助李世民打擊王世充之后，少林寺幾百年來(lái)都有尚武的傳統(tǒng)。但據(jù)專(zhuān)家考證，少林武術(shù)的真正形成，其實(shí)始于元末，少林武術(shù)在明代已經(jīng)形成體系，而且大大有名了。少林武術(shù)在明代的發(fā)展，有著合適的機(jī)制保障，那就是政府批準(zhǔn)的僧兵制度。到了清代，少林僧兵被解散。撥開(kāi)影視作品所制造的迷霧，發(fā)現(xiàn)清朝政府對(duì)少林寺其實(shí)還是相當(dāng)不錯(cuò)的?？滴趸实墼?jīng)親手題寫(xiě)了“少林寺”的匾額；被傳說(shuō)迫害少林最瘋狂的雍正不但沒(méi)有放火燒之，反而批準(zhǔn)對(duì)少林寺進(jìn)行整體修繕；乾隆還到少林寺里住過(guò)一宿，并留下了三首詩(shī)。時(shí)光進(jìn)入到民國(guó)年間，西北軍閥部隊(duì)統(tǒng)領(lǐng)石友三帶領(lǐng)大軍攻入少林寺，竟然將寺院一把火焚燒殆盡。元末燒的那把火只將少林寺毀掉一半，所以它日后尚能很快恢復(fù)。石友三用的是煤油，而且連燒倆月，最終留下的差不多已是斷壁殘?jiān)?。隨后便是連年的戰(zhàn)亂和災(zāi)難，千年古剎就此進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的衰敗期，直到少林電影出現(xiàn)了一個(gè)高潮，加之社會(huì)環(huán)境已徹底轉(zhuǎn)變，才得以再次振興。少林合是禪棲地前面提到過(guò)，北宋以前的少林寺是一座律寺，后來(lái)“革律為禪”，才成為一座禪寺?？傻竭^(guò)少林寺的人明明都見(jiàn)過(guò)，在其山門(mén)左側(cè)的墻壁上寫(xiě)著“禪宗祖庭”四個(gè)大字。這是怎么回事呢？有人對(duì)此的解釋是：“禪宗初祖”達(dá)摩最早在少林寺傳授禪宗教義，“祖庭”之說(shuō)即源于此。但此說(shuō)依據(jù)多為傳說(shuō)。禪宗是真正的中國(guó)式佛教，是印度佛法與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。其奠基者是唐代一個(gè)叫道信的高僧。道信的師父叫僧粲，是惠可的弟子，再往上推便是達(dá)摩，故而稱(chēng)達(dá)摩是“禪宗初祖”也不無(wú)道理。道信傳弟子弘忍，禪宗在此期間逐步成型，其中心不在嵩山少林寺，而在廬山東林寺。弘忍的繼承人是神秀，同時(shí)還有一個(gè)叫惠能，是個(gè)廣東人。神秀受到女皇武則天的重視，曾被譽(yù)為“兩京（長(zhǎng)安與洛陽(yáng)）法主”、“三帝（武則天、中宗、睿宗）國(guó)師”，禪宗因而大興。與此同時(shí)，惠能在嶺南地區(qū)普傳自己開(kāi)創(chuàng)的新派禪宗學(xué)說(shuō)，逐漸勢(shì)大，與神秀一派分為南北兩宗。相比神秀，惠能新說(shuō)強(qiáng)調(diào)“頓悟”法門(mén)，更加契合當(dāng)時(shí)人們的接受心理，所以在數(shù)十年后壓倒北宗（又稱(chēng)“漸宗”），廣布流行。以后世人皆以南宗（又稱(chēng)“頓門(mén)”或“頓宗”）為禪宗正義。有關(guān)“頓漸之爭(zhēng)”的故事很多，也非常精彩。少林電影中的《南嶺傳奇》、《木棉袈裟》等都與之有關(guān)。到了北宋，因禪宗理念與當(dāng)時(shí)士大夫階層的精神需求相適應(yīng)，受到朝廷提倡，全國(guó)各大寺院改禪成風(fēng)。原本是律宗寺院的少林寺，也在這種形勢(shì)之下，特邀禪宗大師入寺傳法，開(kāi)始“革律為禪”。在此之前，少林寺內(nèi)只設(shè)立“禪院”，以供修禪，這時(shí)全寺都改成了禪寺。一座在禪宗誕生后數(shù)百年才改為禪寺的寺院，按理說(shuō)是沒(méi)資格作為“禪宗祖庭”的。但達(dá)摩初祖確曾在嵩洛地區(qū)“隨其所止，誨以禪教”，遺跡俯拾皆是，故事廣為流傳，于是，當(dāng)?shù)卣阍谏倭炙赂浇藿艘蛔?ldquo;面壁蘭若”，以應(yīng)禪風(fēng)大盛中對(duì)達(dá)摩的崇拜。這座面壁蘭若，就是今天的初祖庵。蘭若建成之后交由少林寺管理，久而久之，二者在人們的印象中漸漸合而為一，少林寺也就被認(rèn)作了祖庭。少林寺的禪宗是惠能開(kāi)創(chuàng)的南宗。南宗后來(lái)分為五宗七派，流傳至今的只有“臨濟(jì)宗”和“曹洞宗”。曹洞法脈自元代雪庭福裕起一直在少林寺傳承延續(xù)。大談少林寺的禪宗，是為了引出少林寺獨(dú)有的特色文化產(chǎn)品，也是少林電影中真正的主角——少林武術(shù)?；剡^(guò)頭再說(shuō)幾句曹洞宗。五宗七派，曹洞至今，何也？有人說(shuō)它真正堅(jiān)持了禪宗六祖惠能所傳的佛法真諦。曹洞宗的理論依據(jù)是惠能的語(yǔ)錄——《六祖壇經(jīng)》，主張“心即是佛”，認(rèn)為人人都有佛性，解脫之道不必向外界尋找，只要有覺(jué)悟，就可以成佛。這就是南宗所謂的“見(jiàn)性成佛”，要義全在于“頓悟”，也就是我們白話說(shuō)的“一下子明白了”。鬧明白了，就會(huì)達(dá)到“恒安樂(lè)”的境界。俗語(yǔ)所云“放下屠刀，立地成佛”，是對(duì)此最貼切的解釋。因?yàn)?ldquo;不必向外界尋找”，那么一切的形式也就不重要了，包括“累讀經(jīng)卷”，包括“長(zhǎng)坐不臥”，包括“面壁修觀”，等等，都無(wú)可無(wú)不可。禪語(yǔ)“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”，意即生活中任何看似普通的事物都可能成為你打開(kāi)覺(jué)悟之門(mén)的金鑰匙。誦經(jīng)、坐禪，砍柴、煮飯，莫不包含在內(nèi)。這些理念顯然更加順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，更能夠迎合人們接受心理，所以受到了廣泛的歡迎。受到歡迎，當(dāng)然便于傳播和持續(xù)。而在少林寺內(nèi)傳續(xù)的過(guò)程中，竟催生了令人意外驚喜的“副產(chǎn)品”，就是如今名揚(yáng)世界的少林武術(shù)。從有關(guān)少林寺的史料中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，少林僧人從來(lái)就有健體強(qiáng)身的傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)跋陀的弟子僧稠就身懷絕技，堪稱(chēng)“少林武僧第一人”。少林寺能夠在隋末亂世中協(xié)助李世民作戰(zhàn)并取得最終勝利，這一傳統(tǒng)發(fā)揮了巨大的作用。但少林武術(shù)真正形成體系，并導(dǎo)致“寺以武顯”的效果，應(yīng)該說(shuō)還得益于禪宗——曹洞宗——所提供的理論基礎(chǔ)。少林寺的尚武之風(fēng)，無(wú)疑緣起于僧人護(hù)寺與自衛(wèi)的需要。少林寺要自力更生，要與天斗與地斗與人斗與獸斗，僧人們不可避免地要借助武力，以圖自保。趕上國(guó)家動(dòng)亂，盜匪蜂起，自我武裝就更加必要。動(dòng)武難免殺生，與佛門(mén)教義產(chǎn)生了沖突，但既然任何事物都能成為覺(jué)悟的法門(mén)，習(xí)武也應(yīng)該包括在內(nèi)吧？經(jīng)過(guò)研究與推敲，少林寺“禪武合一”的理念最終被確立了起來(lái)，練習(xí)武術(shù)成為了僧人們修行的正途。據(jù)了解，清代之前的少林武術(shù)，因?yàn)橐m應(yīng)于當(dāng)時(shí)的僧兵制度，其內(nèi)容主要是軍事實(shí)戰(zhàn)技術(shù)。著名的抗倭將領(lǐng)俞大猷便曾經(jīng)到少林寺指點(diǎn)過(guò)僧人練棍，對(duì)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的花巧傾向進(jìn)行過(guò)糾偏。少林寺當(dāng)時(shí)派了兩位武僧跟隨他去了作戰(zhàn)前線，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，然后又將所學(xué)帶回寺院，使少林棍法冠絕天下。后世為人稱(chēng)道的少林拳晚于少林棍發(fā)展，因?yàn)槿g(shù)在軍事作戰(zhàn)中的作用并不明顯。至于少林武術(shù)在形態(tài)、功法、技法上真正形成完整的體系和獨(dú)到的風(fēng)格，應(yīng)該是在清代。清代實(shí)行民間禁武的政策，少林寺也不在例外。僧兵制度被取消，其軍事技術(shù)也就失去了存在的土壤。但這時(shí)的少林寺業(yè)已以武名天下，習(xí)武不但是傳統(tǒng)，而且也是被認(rèn)可與習(xí)慣的修禪手段，根本無(wú)法終止。于是，少林武術(shù)以轉(zhuǎn)入地下的方式得以存續(xù)，只是因?yàn)榄h(huán)境的改變，功用與內(nèi)容有了較大調(diào)整，技擊、健體、表演，這些近現(xiàn)代武術(shù)的功能日趨完備，套路形式開(kāi)始出現(xiàn)，各類(lèi)拳械豐富多彩，外在的表現(xiàn)風(fēng)格與特色逐步成型。人們多以少林拳術(shù)為例說(shuō)明傳統(tǒng)少林武術(shù)的特點(diǎn)，如“拳打臥牛之地”、“來(lái)去一條線”、“似曲非曲、似直非直、滾出滾入”、“起望高、縮身而起，落望低，展身而落”等等。顯然以實(shí)戰(zhàn)技擊為核心，強(qiáng)調(diào)攻防合一、進(jìn)退一體、剛?cè)嵯酀?jì)、樸實(shí)無(wú)華的辯證哲學(xué)理念。拳為諸藝之本，由此確可窺一斑而知全豹。世有“天下武功出少林”之說(shuō)，一來(lái)是因?yàn)樯倭治湫g(shù)本身傳播甚廣，二來(lái)也由于民間武林附會(huì)少林者甚多。這與少林寺多磨難的歷史有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)大背景有關(guān)。少林寺本身更接受“天下武功數(shù)少林”的說(shuō)法。因?yàn)樯倭治湫g(shù)確實(shí)優(yōu)異而豐富，不僅在中國(guó)，在世界上說(shuō)“數(shù)得著”也并非自夸。僅就其內(nèi)容來(lái)講，不但各類(lèi)拳械套路以及功法、技擊技術(shù)等一應(yīng)俱全，而且數(shù)量之多令人咋舌。光拳術(shù)一項(xiàng)就有五百多套，流傳至今的也達(dá)二百有余。棍、刀、劍等主要兵器都有幾十個(gè)套路，此外還有遠(yuǎn)不止十八般的其他武藝和各種功夫。“禪武合一”理念在發(fā)展中也得到了充實(shí)與規(guī)范，寺方如今的解釋是：少林武術(shù)修煉的第一個(gè)層次是練形；第二個(gè)層次是“神拳合一”，即化有形為無(wú)形；第三個(gè)層次才是“禪武合一”，即由武入禪，由定生慧，將少林武術(shù)視為在禪定狀態(tài)下用“般若慧”觀照下的人體運(yùn)動(dòng)方式。以上是作者所了解和理解的真實(shí)的少林寺，以此為基礎(chǔ)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)少林寺從一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史文化遺產(chǎn)成為藝術(shù)傳奇的演進(jìn)歷程，以及“萬(wàn)片歸宗一少林”的影視文化現(xiàn)象會(huì)有所幫助。在中國(guó)武術(shù)界有“萬(wàn)法歸宗一少林”之說(shuō)。……港臺(tái)攝制的武俠片（或功夫片，或功夫喜?。┮部梢詺w納為“萬(wàn)片歸宗一少林”，因?yàn)橛羞^(guò)半的電影在題材上都與少林傳說(shuō)扯上一點(diǎn)關(guān)系；越渲染，舊的傳說(shuō)就越神化，功夫的真實(shí)性與功夫的幻想性就越發(fā)分不開(kāi)。以上文字摘自香港武俠電影研究專(zhuān)家吳昊先生的文章。好個(gè)“萬(wàn)片歸宗一少林”，雖然有些夸張，卻也不無(wú)道理。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，自從上世紀(jì)二十年代開(kāi)始，中國(guó)武俠電影中便出現(xiàn)了“少林功夫”這一話題。五六十年代，武俠電影流落香江，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)仉娪叭瞬粩嗟馗牧紕?chuàng)新，逐步成為商業(yè)電影的主流類(lèi)型，其中能夠與“少林傳說(shuō)扯上一點(diǎn)關(guān)系”的并不鮮見(jiàn)，譬如不少武俠人物的出身或武功都有著“少林”背景。但這些影片大都不屬于我們這里所要說(shuō)的真正意義上的“少林電影”。少林電影應(yīng)該是自武俠片概念下的細(xì)分類(lèi)型——功夫片——走紅后，說(shuō)確切點(diǎn)是上世紀(jì)七十年代初，才真正出現(xiàn)的。它起碼具備以下三大特點(diǎn)中的兩項(xiàng)：一、以少林寺為故事背景。二、表現(xiàn)名冠“少林”的中華武功。三、將具備少林宗師、少林弟子、少林傳人身份的人物作為主人公。這類(lèi)影片自1974年起至今，雖然達(dá)不到“萬(wàn)片”的規(guī)模，卻足足有數(shù)百部之多，形成了中國(guó)武俠電影，甚至整個(gè)中國(guó)電影歷史上絕無(wú)僅有的泱泱奇觀。少林電影與真實(shí)的少林寺密切相關(guān)，是后者顯赫的歷史、巨大的聲譽(yù)與獨(dú)到的文化特色，使“少林”二字成為了這一武俠電影亞類(lèi)型的符號(hào)和標(biāo)簽，而它想象恣縱的創(chuàng)作又將后者塑造成為影響力更加強(qiáng)勁、傳播愈發(fā)廣泛的藝術(shù)傳奇。據(jù)了解，真正合乎少林電影標(biāo)準(zhǔn)的影片，最早出現(xiàn)在上世紀(jì)五十年代，是粵語(yǔ)系列片《黃飛鴻》最早的導(dǎo)演胡鵬執(zhí)導(dǎo)的《火燒少林寺》。十年之后，又有人拍過(guò)一部與上述同名的電影。但人們普遍認(rèn)為，開(kāi)少林電影熱潮之濫觴的是著名武俠電影大師張徹先生，于1974年拍攝的《少林子弟》和《方世玉與洪熙官》?！渡倭肿拥堋泛汀斗绞烙衽c洪熙官》，其實(shí)說(shuō)的都是一伙人，故事題材取自清末俠義小說(shuō)《萬(wàn)年青》，以及在嶺南地區(qū)廣為流傳的有關(guān)傳說(shuō)。有趣的是，這兩部影片所涉及最為重要的故事背景，都是“火燒少林寺”。看來(lái)少林電影的緣起，無(wú)論在五十年代、六十年代，還是七十年代，都和燒毀少林寺的那一把火分不開(kāi)。在傳統(tǒng)商業(yè)文化中，有“火燒旺地”的說(shuō)法。從北京東四隆福寺街的案例來(lái)看，此說(shuō)似乎并不靈驗(yàn)。但對(duì)于少林電影而言，這把大火卻帶來(lái)了連創(chuàng)作者也意想不到的一派火紅。張徹所拍攝的少林電影，雖然仍主要使用武俠片時(shí)期的演員班底，卻是地道的功夫片。這在李小龍去世后功夫片方興未艾卻乏人扛鼎的時(shí)段，起到了及時(shí)補(bǔ)充的作用。同時(shí)，故事題材的“嶺南化”，在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、人文環(huán)境發(fā)生巨變的大背景下，更引發(fā)了觀眾極大的關(guān)注熱情。《少林子弟》等成功之后，張徹與編劇倪匡趁熱打鐵，又于次年拍攝了題材與“萬(wàn)年青”故事有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的《少林五祖》。其后更一發(fā)不可收，接連又有《方世玉與胡惠乾》和一部融“少林五祖”與“少林子弟”于一片的《少林寺》問(wèn)世。張徹的這些少林電影主要出自他離開(kāi)香港到臺(tái)灣組建“長(zhǎng)弓”公司期間，良好的市場(chǎng)反應(yīng)，不但在香港興起了“少林熱”，也令臺(tái)灣本地的電影群起跟風(fēng)。臺(tái)灣少林電影以郭南宏導(dǎo)演的作品最為著名。曾經(jīng)有過(guò)這樣的說(shuō)法——郭南宏是以自己的“少林系列”影片和張徹打擂臺(tái)。當(dāng)《少林子弟》出臺(tái)時(shí)，他隨即推出了《少林十八銅人》；《少林五祖》公映后，他的《雍正大破十八銅人》也于當(dāng)年上市。郭導(dǎo)演的特點(diǎn)是最擅跟風(fēng)，他在這一期間拍攝的兩部影片《湘西趕尸》和《一代忠良》，其實(shí)和少林寺、少林武術(shù)無(wú)甚瓜葛，卻因?yàn)橐獞?yīng)時(shí)隨流，而將名字生生改成了《少林兄弟》和《少林小子》。跟風(fēng)難免會(huì)慢半拍，當(dāng)張徹的攝影機(jī)鏡頭已經(jīng)從少林寺轉(zhuǎn)向民間的《南少林與北少林》，他還在《火燒少林寺》，結(jié)果在市場(chǎng)上大敗虧輸，以慘敗的結(jié)局退出了“擂臺(tái)”之爭(zhēng)。郭南宏與張徹的作品在背景、主題上很接近，隨著二人競(jìng)爭(zhēng)的加劇，少林電影逐步形成了具備以下要素的類(lèi)型模式，并成為主流。一、以清代至民國(guó)初年為影片的時(shí)代背景。二、以嶺南地區(qū)為故事發(fā)生的地域背景。三、以“反清復(fù)明”一類(lèi)民族矛盾斗爭(zhēng)為表現(xiàn)的主題背景。在當(dāng)時(shí)人們的心目中，對(duì)于少林寺的認(rèn)識(shí)多來(lái)自于這一類(lèi)型的電影。原本在河南嵩山的少林寺被認(rèn)為坐落在福建九蓮山，佛門(mén)禪寺只是它的一件外衣，里面機(jī)關(guān)重重、藏龍臥虎，身懷國(guó)仇家恨的少林子弟日夜習(xí)武不輟，同時(shí)策劃與開(kāi)展反清秘密活動(dòng)。清朝政府視其為心腹大患，派大軍一舉攻入，一把火將寺院燒成白地。部分少林子弟死里逃生，有的北上發(fā)動(dòng)民眾起義，有的南下與清廷走狗武當(dāng)派展開(kāi)斗爭(zhēng)，還有的零散各地，或?qū)は稄?fù)仇或傳播武術(shù)或行俠仗義。香港少林電影主要講述“火燒”及其后的“北上”與“南下”故事，臺(tái)灣則更多表現(xiàn)“零散”的部分。在此期間，港臺(tái)武俠、功夫電影領(lǐng)域中所有的重要人物幾乎都被卷入了這股少林雄風(fēng)。 譬如導(dǎo)演方面，除了張徹、郭南宏，還有何夢(mèng)華、午馬、黃楓、吳宇森、麥嘉、林大超等都拍過(guò)少林電影。武俠明星姜大衛(wèi)、狄龍、陳觀泰、傅聲等這時(shí)也拋棄了花槍繡劍，操起了少林拳腳。功夫片興起后走紅的譚道良、黃家達(dá)、陳星、王道，如今享譽(yù)世界的成龍、洪金寶、劉家輝等，也紛紛加入了這一陣容。至于在香港電影歷史上有著重要地位和巨大影響的功夫片導(dǎo)演劉家良，干脆就是在此風(fēng)潮中涌現(xiàn)出來(lái)的。如果說(shuō)張徹、倪匡是少林電影最初的開(kāi)創(chuàng)者，那么劉家良則應(yīng)該是將這一潮流首度推向高峰的人。由他執(zhí)導(dǎo)的著名影片《少林三十六房》，堪稱(chēng)少林電影的里程碑之作，其武打動(dòng)作設(shè)計(jì)與情節(jié)創(chuàng)意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同期該類(lèi)影片的水平。時(shí)光進(jìn)入上世紀(jì)八十年代初，情況為之一變，起因在于香港左派電影公司“中原”，使用內(nèi)地專(zhuān)業(yè)武術(shù)精英主演的電影《少林寺》。其變化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、少林寺不再是傳說(shuō)中的福建“南少林”，而是真實(shí)存在的河南嵩山少林寺。二、少林武術(shù)不再是南派風(fēng)格的武功，而是以新中國(guó)成立之后出現(xiàn)的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路為主要表現(xiàn)。三、國(guó)內(nèi)的名勝古跡、壯麗山河，成為了影片中重要的展示內(nèi)容。這類(lèi)影片多是香港左派公司出品或中國(guó)內(nèi)地與香港片商合作拍攝。如今看來(lái)，它最大的作用在于挽救中國(guó)競(jìng)技武術(shù)走出低谷，并掀起了全球性的“武術(shù)熱”。而當(dāng)時(shí)不俗的票房收益，確也令已漸衰落的少林電影一度出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。少林電影開(kāi)始走下坡路，是在以劉家良的《少林三十六房》為代表的巔峰之后。有盛極而衰的因素，也有整個(gè)電影市場(chǎng)走勢(shì)的影響。這時(shí)興起的是成龍、洪金寶、袁和平等人開(kāi)創(chuàng)的功夫喜劇，還有其他類(lèi)型的喜鬧劇，以及“新浪潮”電影，古裝武俠片已經(jīng)漸入強(qiáng)弩之末。以李連杰為首的中國(guó)武術(shù)人主演的《少林寺》，以全新的面貌，令廣大觀眾對(duì)于少林電影的欣賞熱情得以持續(xù)。其后三年間，這類(lèi)題材影片的數(shù)量大有回升，不僅左派“中原”與合拍片，香港“邵氏”也同樣響應(yīng)，臺(tái)灣郭南宏、林大超等更是起而跟風(fēng)。據(jù)說(shuō)郭南宏將舊作《少林十八銅人》修補(bǔ)一番后推出，也賺得盆滿缽滿。但回潮畢竟敵不過(guò)大趨勢(shì)。1985年，香港“邵氏”全面停止了古裝武俠片的拍攝，此后，這一輝煌了二十年的類(lèi)型電影幾近消失于港臺(tái)影壇。而功夫電影則被更加刺激、更加富于時(shí)代感的時(shí)裝動(dòng)作片所取代。少林電影盡管憑借內(nèi)地的支持仍支撐了兩年，但在1987年的《南北少林》之后，便步入了全面沉寂的階段。所謂“萬(wàn)片歸宗一少林”的恢宏局面到此即成歷史。耐人尋味、令人感慨的是，《南北少林》竟是曾在少林電影歷史上先后創(chuàng)造過(guò)佳績(jī)的劉家良和李連杰一干人合作的作品。沉寂并不等于消亡。前面說(shuō)過(guò)，表現(xiàn)少林人物的電影也應(yīng)該算是少林電影，少林人物包括少林寺僧人、少林弟子、少林武術(shù)宗師及傳人等等。依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，少林電影的再度勃興其實(shí)就在《南北少林》之后不久，興起于徐克在上世紀(jì)九十年代初拍攝的《黃飛鴻》，和同樣由李連杰主演的《方世玉》。十多年后，少林電影又一次引人注目，先有2008年公映的《葉問(wèn)》，后有劉德華、成龍等參與演出的《新少林寺》。葉問(wèn)是詠春拳師，據(jù)他自己介紹，詠春拳為少林五枚師太創(chuàng)立，他當(dāng)然是少林傳人。至于《新少林寺》，由于有經(jīng)典之名，巨星加盟，雖未如期引發(fā)新一輪的少林電影熱潮，在商業(yè)上也取得了不小成功。在前面的敘述中涉及兩個(gè)重要概念，即“武俠片”和“功夫片”。按照張力先生所著之《功夫片的秘密——動(dòng)作導(dǎo)演藝術(shù)》中的解釋?zhuān)?ldquo;凡是以武打動(dòng)作表現(xiàn)俠義精神的影片，皆可稱(chēng)為武俠電影”。這樣說(shuō)來(lái)，功夫片應(yīng)該屬于武俠片。但在人們的習(xí)慣認(rèn)識(shí)當(dāng)中，這二者還是有很大區(qū)別的。有種看法是，片中人物著清代以前的古裝，用刀劍打斗的是武俠片；清代留大辮子或民國(guó)穿唐裝，以拳腳搏擊的是功夫片。這種劃分法顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，難道刀劍就不是功夫嗎？清代民初的人以拳腳行俠仗義就不算武俠嗎？其實(shí)還是以武功在影片中的地位來(lái)劃分更少歧義。以故事情節(jié)、人物行為為敘事重點(diǎn)，武功只是推動(dòng)情節(jié)、刻畫(huà)人物的必要手段，目的在于詮釋主題的俠義內(nèi)涵，這樣的影片都是武俠片。其中將手段突出表現(xiàn)，甚至達(dá)到刻意展示地步的影片，應(yīng)該算作功夫片，它是武俠片這一概念下的細(xì)分類(lèi)型。從這個(gè)意義上講，少林電影幾乎都是功夫片，武功是其中最為重要的表現(xiàn)內(nèi)容。張徹在他的一系列少林電影里，明顯加大了表現(xiàn)武功的篇幅，練功與打斗場(chǎng)面占到了全片長(zhǎng)度的三分之一以上，而且十分密集緊湊。較早的幾部均使用劉家良做武術(shù)指導(dǎo)，讓“少林五祖”和“少林子弟”大打嶺南洪拳，如鐵線拳、工字伏虎與虎鶴雙形，大開(kāi)功夫片中的南派宗風(fēng)。劉家良后來(lái)自立門(mén)戶，更加熱衷于表現(xiàn)正宗南派武術(shù)。與張徹不同的是，他特別加大了武功修煉過(guò)程的量，在展示過(guò)程之中，申明其特點(diǎn)、功能，乃至絕招絕技，而這些又都會(huì)在最終運(yùn)用時(shí)被再度強(qiáng)調(diào)，因此為人譽(yù)為武術(shù)的“教科書(shū)”。郭南宏主要使用陳少鵬師父做武術(shù)指導(dǎo)。陳少鵬后來(lái)單獨(dú)指導(dǎo)過(guò)一部非常好看的《鴻勝蔡李佛》，“蔡李佛”是兼具南北風(fēng)格的南方拳術(shù)，可見(jiàn)他也是一位南拳高手。但郭南宏作品最顯著的特點(diǎn)還不在于打什么拳，而是大規(guī)模制作機(jī)關(guān)布景，譬如“十八銅人”，以杜撰的少林寺修煉課程，來(lái)表現(xiàn)少林子弟習(xí)武的艱辛與武功的凌厲威猛。此外值得一提的還有黃楓與洪金寶。黃楓樂(lè)于拍攝表現(xiàn)國(guó)外搏擊拳道的電影，像空手道、跆拳道、合氣道等。在他的少林片《四大門(mén)派》中，少林武僧的少林拳仍帶有這一特色。韓國(guó)演員卡薩伐在終場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)陳星時(shí)，所使用的令人眼花繚亂的腿法，顯然來(lái)自于跆拳道，而與他攜手并肩的同伴權(quán)永文也是這方面的能手。洪金寶獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)功夫片伊始，也是拍少林片，即《三德和尚與春米六》。他是所謂“北派”出身，京劇武行的功夫了得，擅長(zhǎng)翻騰跳躍，動(dòng)作靈巧美觀，而又不拘一格。所以他的影片動(dòng)作風(fēng)格較為靈活輕松，既有南派的沉雄穩(wěn)健，又有北派的高難技巧，其他派別的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處也被兼收并蓄。觀眾對(duì)其總的印象是南派打法，但細(xì)看起來(lái)又與劉家良的那些大有不同。僅就這一點(diǎn)而言，最典型的還是較后來(lái)的《贊先生與找錢(qián)華》，贊是葉問(wèn)的師爺，華是葉問(wèn)的師傅，該片也可以說(shuō)是一部少林電影。上述雖然在武功上各具特色，但總的來(lái)說(shuō)還屬于同一種類(lèi)。該種類(lèi)的貫穿主線是“南少林”故事，主要以清代、嶺南為背景，最初是反清復(fù)明的英雄事跡，后來(lái)又延續(xù)到他們的后代傳人。張徹以“方世玉”為發(fā)祥，一直到《少林與武當(dāng)》、《廣東十虎與后五虎》，幾乎將前前后后所涉及事件、人物都拍遍了。劉家良則精益求精，使其更加詳實(shí)而精彩。其他人有的扯上雍正、年羹堯，有的干脆無(wú)中生有，看似任意虛構(gòu)鋪衍，但總的來(lái)說(shuō)都未離開(kāi)這一軸心。另一大種類(lèi)便是以香港左派電影公司拍攝的《少林寺》為開(kāi)啟的一脈了。其中較為著名的主創(chuàng)有“中原”的導(dǎo)演張?chǎng)窝祝瑸?ldquo;嘉民”拍片的徐小明，此外還有原在“邵氏”的華山，最早來(lái)內(nèi)地拍片的楊吉爻等。演員里有李連杰，以及徐向東、于承惠、計(jì)春華等內(nèi)地專(zhuān)業(yè)武術(shù)人士。臺(tái)灣郭南宏、林大超這時(shí)也有跟風(fēng)之作。由于使用武術(shù)精英擔(dān)綱出演，這些影片的武打風(fēng)格主要是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路所呈現(xiàn)出的特色——以北方長(zhǎng)拳的功架、技法、演練特點(diǎn)為基礎(chǔ)，舒展大方、閃展騰挪、造型優(yōu)美、拳械豐富。主要演員的武術(shù)功底、體能技巧要比“南少林”中的更顯出色和全面。除武功之外，該種類(lèi)題材也較多樣，以嵩山少林寺為背景的居多，南少林的也有；時(shí)代遠(yuǎn)可至隋唐，近可到民國(guó)；反清排滿不再是唯一主題，復(fù)仇與門(mén)派之爭(zhēng)多被賦予反抗壓迫、鏟除不平的時(shí)代意義。佛門(mén)教義與武術(shù)殺傷之間的矛盾，被簡(jiǎn)單涉及并嘗試解決和闡釋?zhuān)糜谕苿?dòng)情節(jié)與刻畫(huà)人物，為影片增添了從前所未有的文化內(nèi)容，這也算是其一大特點(diǎn)。少林電影中經(jīng)久不衰的是人物類(lèi)題材。張徹時(shí)期，雖然也有以少林子弟為名的電影，但大都只見(jiàn)武功和簡(jiǎn)單情節(jié)，而少有人物刻畫(huà)。劉家良的《洪熙官》、《陸阿采與黃飛鴻》等，其實(shí)也算不得這類(lèi)電影。應(yīng)該說(shuō)，直到徐克的《黃飛鴻》和李連杰主演的《方世玉》，少林電影才開(kāi)始有了人物。在這一種類(lèi)的電影里，表現(xiàn)武功退居其次，而著重將人物置于一個(gè)宏大的歷史背景或復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)展現(xiàn)他們的個(gè)性行為，樹(shù)立典型形象并表達(dá)主創(chuàng)的思考涵義。這有點(diǎn)向傳統(tǒng)武俠電影回歸的意思，但對(duì)于武功的表現(xiàn)又毫不減弱。只是這時(shí)的武功，因?yàn)橛辛烁鼮橄冗M(jìn)的技術(shù)手段和全新創(chuàng)作理念，與較前功夫片時(shí)代的形式有了巨大的變化。到了二十一世紀(jì)，一部由具備真功夫底子的甄子丹主演的《葉問(wèn)》，應(yīng)觀眾欣賞情趣的改變，又開(kāi)始由“虛”向“實(shí)”轉(zhuǎn)化，可以說(shuō)這次轉(zhuǎn)變是一種螺旋式的上升。在“南少林”、“嵩山少林”、“少林人物”之外，少林電影的“萬(wàn)片”之中，還有著大量小成本的、跟風(fēng)的、掛名的影片。港片與功夫片迷們最早在街頭錄像廳里“開(kāi)蒙”，看到的大多是這一種。這種電影主要表現(xiàn)打斗，有的也很震撼，但大都從頭打到尾，故事情節(jié)乏善可陳，特色也不明顯，這里就不贅述。要說(shuō)在以上歸類(lèi)當(dāng)中均無(wú)法囊括的，當(dāng)屬在“邵氏”與劉家良齊名的武術(shù)指導(dǎo)唐佳，于李連杰那部《少林寺》之后拍攝的三部影片——《少林傳人》、《三闖少林》和《洪拳大師》。它們既不能單獨(dú)形成一個(gè)種類(lèi)，卻又獨(dú)有特點(diǎn)，我們留在以后單講。

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