萬片歸宗一少林

內(nèi)容概要

　　作為武俠電影的巔峰之作，在武俠電影史乃至整個電影史上，《少林寺》不僅僅成為了一座里程碑，甚至為電影產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)并鞏固了近40年、橫跨三個年代的固定而又忠實的觀眾群。而《少林寺》的影響，在未來的漫長歲月里，還會繼續(xù)下去……
　　少林寺，是一代人生活軌跡中不可缺少的娛樂記憶；而少林寺影迷的核心組成，那批生于七八十年代的中國年輕人，他們所受到少林寺及武俠電影的影響至深。
　　多數(shù)內(nèi)地的“少林迷”非常熟悉銀幕上的少林寺，對電影情節(jié)和臺詞爛熟于心，卻對少林寺電影的發(fā)展與巔峰沒有更全面更系統(tǒng)的了解。本書是第一本全面忠實反映少林寺電影成長、成功的圖書，全面而系統(tǒng)地梳理了“少林寺”及相關(guān)武俠電影在港臺及大陸的發(fā)展脈絡，并用多種角度、多個層面，全面而系統(tǒng)地盤點了武俠電影近三十余年的風雨歷程。
　　本書亦深度剖析并詳細描述了李連杰、徐克、成龍、吳京、劉家良劉家輝等國際一線功夫巨星級超重量級導演揮之不去的少林情結(jié)。

作者簡介

　　飛鴻黃，知名影評人，于多個娛樂類期刊及綜合性期刊撰寫影視評論，搜狐等門戶網(wǎng)站影視專欄影評人，對各類電影，尤其是功夫電影有極深的研究及造詣。

書籍目錄

引子
少林合是禪棲地
　少林寺的真實歷史
　少林寺與禪宗
　少林寺『禪武合一』的特色
萬片歸宗一少林
　少林電影發(fā)展概況
　少林電影的種類及特點
看到的只是傳說
　《少林五祖》 與洪門秘籍
　《少林寺》，『故事』加『小說』
　除了傳說，還是傳說
將『反清復明』進行到底
　『少林子孫』劉家良
　『三十六房』與『第一武僧』
　功夫改變世界
　南北相融的《霹靂十杰》
　『硬橋硬馬』與『十八般武藝』
也貫豪氣沖九天
　廖公一句話
　神奇的少林寺壁畫
　『北派』的陳文版
　『武俠』張鑫炎
　……
怪得僧徒偏好武
　別樣的唐佳作品
　精品合拍片《木棉袈裟》
　妙品功夫片《少林俗家弟子》
　跟風之作一覽
少林讓我做強人
　幾位祖師爺
　黃飛鴻形象的演進
　八大『方世玉』
　詠春傳承譜
少林電影『零零后』
　《少林足球》， 錯失的契機
　《新少林寺》， 給人以信心
鏈接
　美國的少林電影：《功夫》
　少林電視劇、舞臺劇
　少林電影里的武術(shù)修煉
　……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：引子2008年，互聯(lián)網(wǎng)上的一則消息引發(fā)了人們的關(guān)注和議論。這一年是當代中國的多事之秋，好事、壞事交相紛至，好事中有沮喪，壞事中有振奮。要說最令人關(guān)注并引發(fā)極廣泛議論的具體事件，當屬“5o12”地震中的“范跑跑”和“北京奧運”中劉翔的因傷退賽未跑。這里所要說的這則消息，沒有兩“跑”的背景宏大，意義和影響也無法與之相提并論。關(guān)注和議論它的主要是關(guān)注電影并喜愛在網(wǎng)絡上發(fā)表議論的人群，后來又波及武林中人。武林中人的強烈反應，反過來增加了爭執(zhí)的升級。事情緣自武俠電影明星吳京在一次面對媒體時不經(jīng)意對它的關(guān)注程度，導致了眾人由議論轉(zhuǎn)向爭議的諸多言論。當記者問起他對葉問的看法時，他以北京小伙兒慣有的帶著調(diào)侃意味的語氣回答：“我不知道葉問是何方神圣……”其實后面還有呢，“后來才知道，他原來是李小龍的師父。”他卻沒有想到，后面的半句已經(jīng)沒人要聽了。人們從他的前半句中便得出結(jié)論——這個小子竟敢對葉問宗師大不敬！于是，風波驟起，一向敬業(yè)且討人喜歡的吳京頓時陷入了被口誅筆伐的困窘之中。葉問的武術(shù)傳人更是氣惱萬分，寫下了言辭激烈的挑戰(zhàn)書，要用拳腳讓他長長見識。雖然比武的事最終流產(chǎn)，吳京仍無可避免地成為了人們口中自大淺薄的典型。吳京實在冤枉得很。作為一名在北京土生土長的原武術(shù)運動員，學的是無門無派的現(xiàn)代武術(shù)，對于一個南方傳統(tǒng)小拳種的前輩拳師不知道、不了解，是很正常的事，根本談不上不尊重。無奈他講實話的時候，剛好趕上這位前輩正因為一部電影，開始了全國性的走紅。這部電影就叫《葉問》，它讓過去只在嶺南武林和港澳地區(qū)有所影響的詠春拳師葉問，一夜之間成為了風靡全國、萬眾景仰的民族英雄，風頭直逼婦孺皆知的霍元甲、黃飛鴻。這個時候你說不知道他是何方神圣，不是自大，不是淺薄，又是什么？不說你別有用心就不錯了。電影曾經(jīng)使吳京大受裨益，這時卻間接地給了他一個打擊，估計會讓他從此更充分地認識到它的傳播影響力。電影的傳播影響力的確不容小覷。按照文化名人余秋雨先生于2006年間解讀“霍元甲”現(xiàn)象的說法，它能夠?qū)⒁粋€歷史上的“傳記人物”，完全塑造成一個“被賦予了精神價值與精神象征”的“傳奇人物”。而這樣的人物，“既然成了傳奇性的象征人物，他的名字也就成為全民共享、全民共創(chuàng)的集體概念了”，從而距離歷史與現(xiàn)實的真實越來越遠，卻為更多的人所接受和崇拜。典型的例子便是前面提到的霍元甲和黃飛鴻。葉問自2008年之后也具備了這個趨勢，到2010年時已完成定型。而符合這一說法的，還遠遠不止人物，一個具有不凡特色、歷史與領(lǐng)域地位的地方、處所或組織，同樣能夠在這種“塑造”、“共創(chuàng)”和“傳播影響”的作用之下，成為一個似是而非，卻愈發(fā)閃爍出藝術(shù)光芒的輝煌傳奇。這方面的例子當首推“少林寺”。少林寺是真實存在的佛門圣地，少林武術(shù)是其獨有的特色文化，少林英雄層出不窮，但人們對于它的印象和認識卻主要來自于藝術(shù)作品，最初是口頭、文字，當代則是電影和電視。自打武俠電影出現(xiàn)伊始，“少林”就成為了一個回避不了的熱門話題，其歷史可回溯至上世紀二十年代。進入七十年代，少林寺題材更成為武俠電影創(chuàng)作中一個相當重要的部分，并逐步形成了隸屬于這一大類型中的亞類型——少林電影。真實的少林寺在中國北方，少林電影則發(fā)端于南方，不僅最早攝制出品的是香港電影機構(gòu)，而且故事題材也大都以嶺南為地域背景，以傳說中的南少林英雄做主人公。興起十年后，才回歸祖庭，其標志便是那部風靡世界的“中原”《少林寺》。此后綿延數(shù)十載，間中雖經(jīng)起伏跌宕、螺旋反復，總的趨勢卻是愈演愈烈。進入新世紀，又以《葉問》和《新少林寺》等再起高潮……《新少林寺》當然沒的說，《葉問》也算少林電影嗎？當然，理由可見后面敘述的相關(guān)內(nèi)容?，F(xiàn)實的武林中有“萬法歸宗一少林”之說，武俠電影曾經(jīng)的興旺之地香港影壇則有針對地提出，某一個階段“萬片歸宗一少林”的說法。我們回顧當時的那段歷史，關(guān)照如今武俠電影再度興盛的狀況，定會得出“絕無虛妄”的結(jié)論。少林寺里教授武術(shù)，卻并不反朝廷。少林寺始建于北魏太和二十年（公元496年）。當時，北魏的“改革皇帝”孝文帝為安置印度來的僧人跋陀，尊重他“性愛幽棲、林谷是托，屢往嵩洛，高謝人世”的意愿，按照他的選址，斥巨資修建了這座寺院。據(jù)史記載，新寺寬敞、清幽，共有十二個院落，頗具規(guī)模。少林寺建立后不到八十年，北周的武帝下詔普滅佛、道二教，少林寺因此被廢。但三年后又被恢復，只是改了名字。到了隋朝開皇元年，隋文帝詔賜少林寺田地一百頃，地點在數(shù)十里外的柏谷塢。隋末，割據(jù)中原的王世充霸占柏谷屯，令少林僧眾失去了生活來源，從而引發(fā)了少林寺協(xié)助唐朝軍隊擊破其侄王仁則的行動。著名的“十三棍僧救唐王”的故事即由此而來。少林寺因而在唐代倍享殊榮，到了則天武后執(zhí)政，更進入佛日增輝的時代。進入北宋，因為臨近的洛陽開始衰落，國家政治經(jīng)濟中心西遷開封，少林寺也受到影響，一度冷寂無聞。北宋自仁宗起，由于帝王的提倡、政府的支持，佛教禪宗大興。少林寺原本是一座律宗寺院，這時全面響應號召，于哲宗年間“革律為禪”，成為了一座禪寺。北宋滅，金人來。少林寺這時也沒有反朝廷，接受了占領(lǐng)洛陽的金將為他們請來的一位高僧做首任住持。據(jù)說少林寺又開始“天下知聞”。蒙古人做主的元代，少林寺達到了頂峰。蒙元時期少林寺的第二任住持雪庭福裕，在就職四年后接受元憲宗任命，擔任“都僧省”官，管理天下所有僧眾。這位福裕大和尚不但將歷經(jīng)戰(zhàn)亂而破敗的少林寺恢復到金代時的規(guī)模，而且重整下院，建立網(wǎng)絡，在蒙古和林、燕地薊州、長安、太原、洛陽分設了“五少林”。少林寺成為了國家級大寺院，其住持需經(jīng)朝廷任命的歷史便自此起始，寺院的規(guī)模日益擴大，僧人竟達兩千余眾，下院達二十三所之多。一晃元朝便走到了頭，少林寺也隨之蒙難。元朝的反抗者們將其一舉攻下，搶掠一空，臨了還放起了一把大火，將千間屋宇百重殿閣燎去一半。寺里一度只余二十余人。明朝的開國皇帝曾經(jīng)做過和尚，戰(zhàn)亂之后扶植佛教，少林寺始得恢復，畢竟房子還留了一半，很快就又發(fā)展到五百余眾。自從協(xié)助李世民打擊王世充之后，少林寺幾百年來都有尚武的傳統(tǒng)。但據(jù)專家考證，少林武術(shù)的真正形成，其實始于元末，少林武術(shù)在明代已經(jīng)形成體系，而且大大有名了。少林武術(shù)在明代的發(fā)展，有著合適的機制保障，那就是政府批準的僧兵制度。到了清代，少林僧兵被解散。撥開影視作品所制造的迷霧，發(fā)現(xiàn)清朝政府對少林寺其實還是相當不錯的?？滴趸实墼?jīng)親手題寫了“少林寺”的匾額；被傳說迫害少林最瘋狂的雍正不但沒有放火燒之，反而批準對少林寺進行整體修繕；乾隆還到少林寺里住過一宿，并留下了三首詩。時光進入到民國年間，西北軍閥部隊統(tǒng)領(lǐng)石友三帶領(lǐng)大軍攻入少林寺，竟然將寺院一把火焚燒殆盡。元末燒的那把火只將少林寺毀掉一半，所以它日后尚能很快恢復。石友三用的是煤油，而且連燒倆月，最終留下的差不多已是斷壁殘垣。隨后便是連年的戰(zhàn)亂和災難，千年古剎就此進入了長達半個多世紀的衰敗期，直到少林電影出現(xiàn)了一個高潮，加之社會環(huán)境已徹底轉(zhuǎn)變，才得以再次振興。少林合是禪棲地前面提到過，北宋以前的少林寺是一座律寺，后來“革律為禪”，才成為一座禪寺?？傻竭^少林寺的人明明都見過，在其山門左側(cè)的墻壁上寫著“禪宗祖庭”四個大字。這是怎么回事呢？有人對此的解釋是：“禪宗初祖”達摩最早在少林寺傳授禪宗教義，“祖庭”之說即源于此。但此說依據(jù)多為傳說。禪宗是真正的中國式佛教，是印度佛法與中國的實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。其奠基者是唐代一個叫道信的高僧。道信的師父叫僧粲，是惠可的弟子，再往上推便是達摩，故而稱達摩是“禪宗初祖”也不無道理。道信傳弟子弘忍，禪宗在此期間逐步成型，其中心不在嵩山少林寺，而在廬山東林寺。弘忍的繼承人是神秀，同時還有一個叫惠能，是個廣東人。神秀受到女皇武則天的重視，曾被譽為“兩京（長安與洛陽）法主”、“三帝（武則天、中宗、睿宗）國師”，禪宗因而大興。與此同時，惠能在嶺南地區(qū)普傳自己開創(chuàng)的新派禪宗學說，逐漸勢大，與神秀一派分為南北兩宗。相比神秀，惠能新說強調(diào)“頓悟”法門，更加契合當時人們的接受心理，所以在數(shù)十年后壓倒北宗（又稱“漸宗”），廣布流行。以后世人皆以南宗（又稱“頓門”或“頓宗”）為禪宗正義。有關(guān)“頓漸之爭”的故事很多，也非常精彩。少林電影中的《南嶺傳奇》、《木棉袈裟》等都與之有關(guān)。到了北宋，因禪宗理念與當時士大夫階層的精神需求相適應，受到朝廷提倡，全國各大寺院改禪成風。原本是律宗寺院的少林寺，也在這種形勢之下，特邀禪宗大師入寺傳法，開始“革律為禪”。在此之前，少林寺內(nèi)只設立“禪院”，以供修禪，這時全寺都改成了禪寺。一座在禪宗誕生后數(shù)百年才改為禪寺的寺院，按理說是沒資格作為“禪宗祖庭”的。但達摩初祖確曾在嵩洛地區(qū)“隨其所止，誨以禪教”，遺跡俯拾皆是，故事廣為流傳，于是，當?shù)卣阍谏倭炙赂浇藿艘蛔?ldquo;面壁蘭若”，以應禪風大盛中對達摩的崇拜。這座面壁蘭若，就是今天的初祖庵。蘭若建成之后交由少林寺管理，久而久之，二者在人們的印象中漸漸合而為一，少林寺也就被認作了祖庭。少林寺的禪宗是惠能開創(chuàng)的南宗。南宗后來分為五宗七派，流傳至今的只有“臨濟宗”和“曹洞宗”。曹洞法脈自元代雪庭福裕起一直在少林寺傳承延續(xù)。大談少林寺的禪宗，是為了引出少林寺獨有的特色文化產(chǎn)品，也是少林電影中真正的主角——少林武術(shù)?；剡^頭再說幾句曹洞宗。五宗七派，曹洞至今，何也？有人說它真正堅持了禪宗六祖惠能所傳的佛法真諦。曹洞宗的理論依據(jù)是惠能的語錄——《六祖壇經(jīng)》，主張“心即是佛”，認為人人都有佛性，解脫之道不必向外界尋找，只要有覺悟，就可以成佛。這就是南宗所謂的“見性成佛”，要義全在于“頓悟”，也就是我們白話說的“一下子明白了”。鬧明白了，就會達到“恒安樂”的境界。俗語所云“放下屠刀，立地成佛”，是對此最貼切的解釋。因為“不必向外界尋找”，那么一切的形式也就不重要了，包括“累讀經(jīng)卷”，包括“長坐不臥”，包括“面壁修觀”，等等，都無可無不可。禪語“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，意即生活中任何看似普通的事物都可能成為你打開覺悟之門的金鑰匙。誦經(jīng)、坐禪，砍柴、煮飯，莫不包含在內(nèi)。這些理念顯然更加順應現(xiàn)實，更能夠迎合人們接受心理，所以受到了廣泛的歡迎。受到歡迎，當然便于傳播和持續(xù)。而在少林寺內(nèi)傳續(xù)的過程中，竟催生了令人意外驚喜的“副產(chǎn)品”，就是如今名揚世界的少林武術(shù)。從有關(guān)少林寺的史料中，我們會發(fā)現(xiàn)，少林僧人從來就有健體強身的傳統(tǒng)。據(jù)說跋陀的弟子僧稠就身懷絕技，堪稱“少林武僧第一人”。少林寺能夠在隋末亂世中協(xié)助李世民作戰(zhàn)并取得最終勝利，這一傳統(tǒng)發(fā)揮了巨大的作用。但少林武術(shù)真正形成體系，并導致“寺以武顯”的效果，應該說還得益于禪宗——曹洞宗——所提供的理論基礎(chǔ)。少林寺的尚武之風，無疑緣起于僧人護寺與自衛(wèi)的需要。少林寺要自力更生，要與天斗與地斗與人斗與獸斗，僧人們不可避免地要借助武力，以圖自保。趕上國家動亂，盜匪蜂起，自我武裝就更加必要。動武難免殺生，與佛門教義產(chǎn)生了沖突，但既然任何事物都能成為覺悟的法門，習武也應該包括在內(nèi)吧？經(jīng)過研究與推敲，少林寺“禪武合一”的理念最終被確立了起來，練習武術(shù)成為了僧人們修行的正途。據(jù)了解，清代之前的少林武術(shù)，因為要適應于當時的僧兵制度，其內(nèi)容主要是軍事實戰(zhàn)技術(shù)。著名的抗倭將領(lǐng)俞大猷便曾經(jīng)到少林寺指點過僧人練棍，對于當時出現(xiàn)的花巧傾向進行過糾偏。少林寺當時派了兩位武僧跟隨他去了作戰(zhàn)前線，在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭，然后又將所學帶回寺院，使少林棍法冠絕天下。后世為人稱道的少林拳晚于少林棍發(fā)展，因為拳術(shù)在軍事作戰(zhàn)中的作用并不明顯。至于少林武術(shù)在形態(tài)、功法、技法上真正形成完整的體系和獨到的風格，應該是在清代。清代實行民間禁武的政策，少林寺也不在例外。僧兵制度被取消，其軍事技術(shù)也就失去了存在的土壤。但這時的少林寺業(yè)已以武名天下，習武不但是傳統(tǒng)，而且也是被認可與習慣的修禪手段，根本無法終止。于是，少林武術(shù)以轉(zhuǎn)入地下的方式得以存續(xù)，只是因為環(huán)境的改變，功用與內(nèi)容有了較大調(diào)整，技擊、健體、表演，這些近現(xiàn)代武術(shù)的功能日趨完備，套路形式開始出現(xiàn)，各類拳械豐富多彩，外在的表現(xiàn)風格與特色逐步成型。人們多以少林拳術(shù)為例說明傳統(tǒng)少林武術(shù)的特點，如“拳打臥牛之地”、“來去一條線”、“似曲非曲、似直非直、滾出滾入”、“起望高、縮身而起，落望低，展身而落”等等。顯然以實戰(zhàn)技擊為核心，強調(diào)攻防合一、進退一體、剛?cè)嵯酀?、樸實無華的辯證哲學理念。拳為諸藝之本，由此確可窺一斑而知全豹。世有“天下武功出少林”之說，一來是因為少林武術(shù)本身傳播甚廣，二來也由于民間武林附會少林者甚多。這與少林寺多磨難的歷史有關(guān)，也與當時特定的社會大背景有關(guān)。少林寺本身更接受“天下武功數(shù)少林”的說法。因為少林武術(shù)確實優(yōu)異而豐富，不僅在中國，在世界上說“數(shù)得著”也并非自夸。僅就其內(nèi)容來講，不但各類拳械套路以及功法、技擊技術(shù)等一應俱全，而且數(shù)量之多令人咋舌。光拳術(shù)一項就有五百多套，流傳至今的也達二百有余。棍、刀、劍等主要兵器都有幾十個套路，此外還有遠不止十八般的其他武藝和各種功夫。“禪武合一”理念在發(fā)展中也得到了充實與規(guī)范，寺方如今的解釋是：少林武術(shù)修煉的第一個層次是練形；第二個層次是“神拳合一”，即化有形為無形；第三個層次才是“禪武合一”，即由武入禪，由定生慧，將少林武術(shù)視為在禪定狀態(tài)下用“般若慧”觀照下的人體運動方式。以上是作者所了解和理解的真實的少林寺，以此為基礎(chǔ)，對我們認識少林寺從一個現(xiàn)實的歷史文化遺產(chǎn)成為藝術(shù)傳奇的演進歷程，以及“萬片歸宗一少林”的影視文化現(xiàn)象會有所幫助。在中國武術(shù)界有“萬法歸宗一少林”之說。……港臺攝制的武俠片（或功夫片，或功夫喜?。┮部梢詺w納為“萬片歸宗一少林”，因為有過半的電影在題材上都與少林傳說扯上一點關(guān)系；越渲染，舊的傳說就越神化，功夫的真實性與功夫的幻想性就越發(fā)分不開。以上文字摘自香港武俠電影研究專家吳昊先生的文章。好個“萬片歸宗一少林”，雖然有些夸張，卻也不無道理。據(jù)有關(guān)專家考證，自從上世紀二十年代開始，中國武俠電影中便出現(xiàn)了“少林功夫”這一話題。五六十年代，武俠電影流落香江，經(jīng)過當?shù)仉娪叭瞬粩嗟馗牧紕?chuàng)新，逐步成為商業(yè)電影的主流類型，其中能夠與“少林傳說扯上一點關(guān)系”的并不鮮見，譬如不少武俠人物的出身或武功都有著“少林”背景。但這些影片大都不屬于我們這里所要說的真正意義上的“少林電影”。少林電影應該是自武俠片概念下的細分類型——功夫片——走紅后，說確切點是上世紀七十年代初，才真正出現(xiàn)的。它起碼具備以下三大特點中的兩項：一、以少林寺為故事背景。二、表現(xiàn)名冠“少林”的中華武功。三、將具備少林宗師、少林弟子、少林傳人身份的人物作為主人公。這類影片自1974年起至今，雖然達不到“萬片”的規(guī)模，卻足足有數(shù)百部之多，形成了中國武俠電影，甚至整個中國電影歷史上絕無僅有的泱泱奇觀。少林電影與真實的少林寺密切相關(guān)，是后者顯赫的歷史、巨大的聲譽與獨到的文化特色，使“少林”二字成為了這一武俠電影亞類型的符號和標簽，而它想象恣縱的創(chuàng)作又將后者塑造成為影響力更加強勁、傳播愈發(fā)廣泛的藝術(shù)傳奇。據(jù)了解，真正合乎少林電影標準的影片，最早出現(xiàn)在上世紀五十年代，是粵語系列片《黃飛鴻》最早的導演胡鵬執(zhí)導的《火燒少林寺》。十年之后，又有人拍過一部與上述同名的電影。但人們普遍認為，開少林電影熱潮之濫觴的是著名武俠電影大師張徹先生，于1974年拍攝的《少林子弟》和《方世玉與洪熙官》?！渡倭肿拥堋泛汀斗绞烙衽c洪熙官》，其實說的都是一伙人，故事題材取自清末俠義小說《萬年青》，以及在嶺南地區(qū)廣為流傳的有關(guān)傳說。有趣的是，這兩部影片所涉及最為重要的故事背景，都是“火燒少林寺”?？磥砩倭蛛娪暗木壠?，無論在五十年代、六十年代，還是七十年代，都和燒毀少林寺的那一把火分不開。在傳統(tǒng)商業(yè)文化中，有“火燒旺地”的說法。從北京東四隆福寺街的案例來看，此說似乎并不靈驗。但對于少林電影而言，這把大火卻帶來了連創(chuàng)作者也意想不到的一派火紅。張徹所拍攝的少林電影，雖然仍主要使用武俠片時期的演員班底，卻是地道的功夫片。這在李小龍去世后功夫片方興未艾卻乏人扛鼎的時段，起到了及時補充的作用。同時，故事題材的“嶺南化”，在當?shù)亟?jīng)濟、人文環(huán)境發(fā)生巨變的大背景下，更引發(fā)了觀眾極大的關(guān)注熱情?！渡倭肿拥堋返瘸晒χ螅瑥垙嘏c編劇倪匡趁熱打鐵，又于次年拍攝了題材與“萬年青”故事有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的《少林五祖》。其后更一發(fā)不可收，接連又有《方世玉與胡惠乾》和一部融“少林五祖”與“少林子弟”于一片的《少林寺》問世。張徹的這些少林電影主要出自他離開香港到臺灣組建“長弓”公司期間，良好的市場反應，不但在香港興起了“少林熱”，也令臺灣本地的電影群起跟風。臺灣少林電影以郭南宏導演的作品最為著名。曾經(jīng)有過這樣的說法——郭南宏是以自己的“少林系列”影片和張徹打擂臺。當《少林子弟》出臺時，他隨即推出了《少林十八銅人》；《少林五祖》公映后，他的《雍正大破十八銅人》也于當年上市。郭導演的特點是最擅跟風，他在這一期間拍攝的兩部影片《湘西趕尸》和《一代忠良》，其實和少林寺、少林武術(shù)無甚瓜葛，卻因為要應時隨流，而將名字生生改成了《少林兄弟》和《少林小子》。跟風難免會慢半拍，當張徹的攝影機鏡頭已經(jīng)從少林寺轉(zhuǎn)向民間的《南少林與北少林》，他還在《火燒少林寺》，結(jié)果在市場上大敗虧輸，以慘敗的結(jié)局退出了“擂臺”之爭。郭南宏與張徹的作品在背景、主題上很接近，隨著二人競爭的加劇，少林電影逐步形成了具備以下要素的類型模式，并成為主流。一、以清代至民國初年為影片的時代背景。二、以嶺南地區(qū)為故事發(fā)生的地域背景。三、以“反清復明”一類民族矛盾斗爭為表現(xiàn)的主題背景。在當時人們的心目中，對于少林寺的認識多來自于這一類型的電影。原本在河南嵩山的少林寺被認為坐落在福建九蓮山，佛門禪寺只是它的一件外衣，里面機關(guān)重重、藏龍臥虎，身懷國仇家恨的少林子弟日夜習武不輟，同時策劃與開展反清秘密活動。清朝政府視其為心腹大患，派大軍一舉攻入，一把火將寺院燒成白地。部分少林子弟死里逃生，有的北上發(fā)動民眾起義，有的南下與清廷走狗武當派展開斗爭，還有的零散各地，或?qū)は稄统鸹騻鞑ノ湫g(shù)或行俠仗義。香港少林電影主要講述“火燒”及其后的“北上”與“南下”故事，臺灣則更多表現(xiàn)“零散”的部分。在此期間，港臺武俠、功夫電影領(lǐng)域中所有的重要人物幾乎都被卷入了這股少林雄風。 譬如導演方面，除了張徹、郭南宏，還有何夢華、午馬、黃楓、吳宇森、麥嘉、林大超等都拍過少林電影。武俠明星姜大衛(wèi)、狄龍、陳觀泰、傅聲等這時也拋棄了花槍繡劍，操起了少林拳腳。功夫片興起后走紅的譚道良、黃家達、陳星、王道，如今享譽世界的成龍、洪金寶、劉家輝等，也紛紛加入了這一陣容。至于在香港電影歷史上有著重要地位和巨大影響的功夫片導演劉家良，干脆就是在此風潮中涌現(xiàn)出來的。如果說張徹、倪匡是少林電影最初的開創(chuàng)者，那么劉家良則應該是將這一潮流首度推向高峰的人。由他執(zhí)導的著名影片《少林三十六房》，堪稱少林電影的里程碑之作，其武打動作設計與情節(jié)創(chuàng)意，遠遠超過同期該類影片的水平。時光進入上世紀八十年代初，情況為之一變，起因在于香港左派電影公司“中原”，使用內(nèi)地專業(yè)武術(shù)精英主演的電影《少林寺》。其變化表現(xiàn)在以下幾個方面。一、少林寺不再是傳說中的福建“南少林”，而是真實存在的河南嵩山少林寺。二、少林武術(shù)不再是南派風格的武功，而是以新中國成立之后出現(xiàn)的現(xiàn)代競技武術(shù)套路為主要表現(xiàn)。三、國內(nèi)的名勝古跡、壯麗山河，成為了影片中重要的展示內(nèi)容。這類影片多是香港左派公司出品或中國內(nèi)地與香港片商合作拍攝。如今看來，它最大的作用在于挽救中國競技武術(shù)走出低谷，并掀起了全球性的“武術(shù)熱”。而當時不俗的票房收益，確也令已漸衰落的少林電影一度出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。少林電影開始走下坡路，是在以劉家良的《少林三十六房》為代表的巔峰之后。有盛極而衰的因素，也有整個電影市場走勢的影響。這時興起的是成龍、洪金寶、袁和平等人開創(chuàng)的功夫喜劇，還有其他類型的喜鬧劇，以及“新浪潮”電影，古裝武俠片已經(jīng)漸入強弩之末。以李連杰為首的中國武術(shù)人主演的《少林寺》，以全新的面貌，令廣大觀眾對于少林電影的欣賞熱情得以持續(xù)。其后三年間，這類題材影片的數(shù)量大有回升，不僅左派“中原”與合拍片，香港“邵氏”也同樣響應，臺灣郭南宏、林大超等更是起而跟風。據(jù)說郭南宏將舊作《少林十八銅人》修補一番后推出，也賺得盆滿缽滿。但回潮畢竟敵不過大趨勢。1985年，香港“邵氏”全面停止了古裝武俠片的拍攝，此后，這一輝煌了二十年的類型電影幾近消失于港臺影壇。而功夫電影則被更加刺激、更加富于時代感的時裝動作片所取代。少林電影盡管憑借內(nèi)地的支持仍支撐了兩年，但在1987年的《南北少林》之后，便步入了全面沉寂的階段。所謂“萬片歸宗一少林”的恢宏局面到此即成歷史。耐人尋味、令人感慨的是，《南北少林》竟是曾在少林電影歷史上先后創(chuàng)造過佳績的劉家良和李連杰一干人合作的作品。沉寂并不等于消亡。前面說過，表現(xiàn)少林人物的電影也應該算是少林電影，少林人物包括少林寺僧人、少林弟子、少林武術(shù)宗師及傳人等等。依照這個標準，少林電影的再度勃興其實就在《南北少林》之后不久，興起于徐克在上世紀九十年代初拍攝的《黃飛鴻》，和同樣由李連杰主演的《方世玉》。十多年后，少林電影又一次引人注目，先有2008年公映的《葉問》，后有劉德華、成龍等參與演出的《新少林寺》。葉問是詠春拳師，據(jù)他自己介紹，詠春拳為少林五枚師太創(chuàng)立，他當然是少林傳人。至于《新少林寺》，由于有經(jīng)典之名，巨星加盟，雖未如期引發(fā)新一輪的少林電影熱潮，在商業(yè)上也取得了不小成功。在前面的敘述中涉及兩個重要概念，即“武俠片”和“功夫片”。按照張力先生所著之《功夫片的秘密——動作導演藝術(shù)》中的解釋，“凡是以武打動作表現(xiàn)俠義精神的影片，皆可稱為武俠電影”。這樣說來，功夫片應該屬于武俠片。但在人們的習慣認識當中，這二者還是有很大區(qū)別的。有種看法是，片中人物著清代以前的古裝，用刀劍打斗的是武俠片；清代留大辮子或民國穿唐裝，以拳腳搏擊的是功夫片。這種劃分法顯然不夠嚴謹，難道刀劍就不是功夫嗎？清代民初的人以拳腳行俠仗義就不算武俠嗎？其實還是以武功在影片中的地位來劃分更少歧義。以故事情節(jié)、人物行為為敘事重點，武功只是推動情節(jié)、刻畫人物的必要手段，目的在于詮釋主題的俠義內(nèi)涵，這樣的影片都是武俠片。其中將手段突出表現(xiàn)，甚至達到刻意展示地步的影片，應該算作功夫片，它是武俠片這一概念下的細分類型。從這個意義上講，少林電影幾乎都是功夫片，武功是其中最為重要的表現(xiàn)內(nèi)容。張徹在他的一系列少林電影里，明顯加大了表現(xiàn)武功的篇幅，練功與打斗場面占到了全片長度的三分之一以上，而且十分密集緊湊。較早的幾部均使用劉家良做武術(shù)指導，讓“少林五祖”和“少林子弟”大打嶺南洪拳，如鐵線拳、工字伏虎與虎鶴雙形，大開功夫片中的南派宗風。劉家良后來自立門戶，更加熱衷于表現(xiàn)正宗南派武術(shù)。與張徹不同的是，他特別加大了武功修煉過程的量，在展示過程之中，申明其特點、功能，乃至絕招絕技，而這些又都會在最終運用時被再度強調(diào)，因此為人譽為武術(shù)的“教科書”。郭南宏主要使用陳少鵬師父做武術(shù)指導。陳少鵬后來單獨指導過一部非常好看的《鴻勝蔡李佛》，“蔡李佛”是兼具南北風格的南方拳術(shù)，可見他也是一位南拳高手。但郭南宏作品最顯著的特點還不在于打什么拳，而是大規(guī)模制作機關(guān)布景，譬如“十八銅人”，以杜撰的少林寺修煉課程，來表現(xiàn)少林子弟習武的艱辛與武功的凌厲威猛。此外值得一提的還有黃楓與洪金寶。黃楓樂于拍攝表現(xiàn)國外搏擊拳道的電影，像空手道、跆拳道、合氣道等。在他的少林片《四大門派》中，少林武僧的少林拳仍帶有這一特色。韓國演員卡薩伐在終場對戰(zhàn)陳星時，所使用的令人眼花繚亂的腿法，顯然來自于跆拳道，而與他攜手并肩的同伴權(quán)永文也是這方面的能手。洪金寶獨立執(zhí)導功夫片伊始，也是拍少林片，即《三德和尚與春米六》。他是所謂“北派”出身，京劇武行的功夫了得，擅長翻騰跳躍，動作靈巧美觀，而又不拘一格。所以他的影片動作風格較為靈活輕松，既有南派的沉雄穩(wěn)健，又有北派的高難技巧，其他派別的優(yōu)點長處也被兼收并蓄。觀眾對其總的印象是南派打法，但細看起來又與劉家良的那些大有不同。僅就這一點而言，最典型的還是較后來的《贊先生與找錢華》，贊是葉問的師爺，華是葉問的師傅，該片也可以說是一部少林電影。上述雖然在武功上各具特色，但總的來說還屬于同一種類。該種類的貫穿主線是“南少林”故事，主要以清代、嶺南為背景，最初是反清復明的英雄事跡，后來又延續(xù)到他們的后代傳人。張徹以“方世玉”為發(fā)祥，一直到《少林與武當》、《廣東十虎與后五虎》，幾乎將前前后后所涉及事件、人物都拍遍了。劉家良則精益求精，使其更加詳實而精彩。其他人有的扯上雍正、年羹堯，有的干脆無中生有，看似任意虛構(gòu)鋪衍，但總的來說都未離開這一軸心。另一大種類便是以香港左派電影公司拍攝的《少林寺》為開啟的一脈了。其中較為著名的主創(chuàng)有“中原”的導演張鑫炎，為“嘉民”拍片的徐小明，此外還有原在“邵氏”的華山，最早來內(nèi)地拍片的楊吉爻等。演員里有李連杰，以及徐向東、于承惠、計春華等內(nèi)地專業(yè)武術(shù)人士。臺灣郭南宏、林大超這時也有跟風之作。由于使用武術(shù)精英擔綱出演，這些影片的武打風格主要是現(xiàn)代競技武術(shù)套路所呈現(xiàn)出的特色——以北方長拳的功架、技法、演練特點為基礎(chǔ)，舒展大方、閃展騰挪、造型優(yōu)美、拳械豐富。主要演員的武術(shù)功底、體能技巧要比“南少林”中的更顯出色和全面。除武功之外，該種類題材也較多樣，以嵩山少林寺為背景的居多，南少林的也有；時代遠可至隋唐，近可到民國；反清排滿不再是唯一主題，復仇與門派之爭多被賦予反抗壓迫、鏟除不平的時代意義。佛門教義與武術(shù)殺傷之間的矛盾，被簡單涉及并嘗試解決和闡釋，用于推動情節(jié)與刻畫人物，為影片增添了從前所未有的文化內(nèi)容，這也算是其一大特點。少林電影中經(jīng)久不衰的是人物類題材。張徹時期，雖然也有以少林子弟為名的電影，但大都只見武功和簡單情節(jié)，而少有人物刻畫。劉家良的《洪熙官》、《陸阿采與黃飛鴻》等，其實也算不得這類電影。應該說，直到徐克的《黃飛鴻》和李連杰主演的《方世玉》，少林電影才開始有了人物。在這一種類的電影里，表現(xiàn)武功退居其次，而著重將人物置于一個宏大的歷史背景或復雜的社會環(huán)境中，通過展現(xiàn)他們的個性行為，樹立典型形象并表達主創(chuàng)的思考涵義。這有點向傳統(tǒng)武俠電影回歸的意思，但對于武功的表現(xiàn)又毫不減弱。只是這時的武功，因為有了更為先進的技術(shù)手段和全新創(chuàng)作理念，與較前功夫片時代的形式有了巨大的變化。到了二十一世紀，一部由具備真功夫底子的甄子丹主演的《葉問》，應觀眾欣賞情趣的改變，又開始由“虛”向“實”轉(zhuǎn)化，可以說這次轉(zhuǎn)變是一種螺旋式的上升。在“南少林”、“嵩山少林”、“少林人物”之外，少林電影的“萬片”之中，還有著大量小成本的、跟風的、掛名的影片。港片與功夫片迷們最早在街頭錄像廳里“開蒙”，看到的大多是這一種。這種電影主要表現(xiàn)打斗，有的也很震撼，但大都從頭打到尾，故事情節(jié)乏善可陳，特色也不明顯，這里就不贅述。要說在以上歸類當中均無法囊括的，當屬在“邵氏”與劉家良齊名的武術(shù)指導唐佳，于李連杰那部《少林寺》之后拍攝的三部影片——《少林傳人》、《三闖少林》和《洪拳大師》。它們既不能單獨形成一個種類，卻又獨有特點，我們留在以后單講。

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