范曾開講

內(nèi)容概要

范曾，一代國(guó)畫大師，擅長(zhǎng)中國(guó)人物畫，兼長(zhǎng)詩(shī)文、書法。他是第一位在故宮武英殿舉辦過個(gè)人畫展的當(dāng)代書畫家，其10幅畫作更是被故宮永久收藏。2011年，范曾的畫作拍賣總成交額為3.9億元，位列“胡潤(rùn)藝術(shù)榜”榜首。聯(lián)合國(guó)教科文組織授予其“多元文化特別顧問”稱號(hào)。著有《范曾畫集》、《范曾詩(shī)文書畫集》、《范曾詩(shī)稿》、《莊子顯靈記》、《老莊心解》、《范曾談藝錄》等百余種。“癡于繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷，好讀書史，略通古今之變?！薄沁@樣評(píng)價(jià)自己的。
本書為范曾先生的藝術(shù)講演錄，不僅剖析了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且囊括了他對(duì)中國(guó)繪畫、書法、詩(shī)詞的慧見卓識(shí)及獨(dú)特實(shí)踐心得，是一本你不得不讀的能提升自我藝術(shù)、國(guó)學(xué)修養(yǎng)的最佳讀本。

作者簡(jiǎn)介

一、編著者簡(jiǎn)介
優(yōu)米網(wǎng)是由著名制片人王利芬女士于2009年創(chuàng)辦的，其致力于打造一個(gè)服務(wù)于國(guó)家和知識(shí)群體的精英網(wǎng)絡(luò)電視平臺(tái)，并以打造公信力和影響力為第一責(zé)任。
二、主講人簡(jiǎn)介
范曾，字十翼，別署抱沖齋主，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、書畫家、詩(shī)人。1938年生，江蘇南通人。現(xiàn)為南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師、文學(xué)院博士生導(dǎo)師、終身教授，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

第一篇 國(guó)畫六講
第一講 知其白而守其黑：國(guó)畫之美生根于中國(guó)文化
天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭。這種源頭、這種藝術(shù)的感悟，來(lái)自七千年前的國(guó)度。七千年對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)也許不過是一剎那，到今天好像很遙遠(yuǎn)，可是那種感覺和今天的真正的藝術(shù)家所追求的天籟、神韻、簡(jiǎn)樸應(yīng)該是相通的。
第二講 畫中之竹非心中之竹：國(guó)畫之美在乎與理游離
“非關(guān)”和“拒絕”是不同的，“非關(guān)”意味著一種游離，這個(gè)與“理”的游離對(duì)中國(guó)畫家非常重要。能夠引起人們精神感發(fā)的繪畫，才有意味。
第三講 浩浩乎而不知所向：國(guó)畫之美在乎情態(tài)自由
畫畫的關(guān)鍵是要處于一種在高度的理智約束下奔突的熱情之中，即情態(tài)自由，這是中國(guó)畫的本性。人的情態(tài)的高度自由莫過于不懂事的小孩，一個(gè)小孩的情感是絕對(duì)自由的。
第四講 本于立意而歸乎用筆：國(guó)畫之美在乎點(diǎn)墨寫意
工筆畫要從意上來(lái)追求，而不要從筆墨的煩瑣上來(lái)看。寫意畫要從精微的地方來(lái)要求，而不要僅僅看到粗豪的一面。
第五講 本天成而偶得之：國(guó)畫之美在乎天然即興
中國(guó)畫不靠耐久力，而靠靈感和激情，這就是中國(guó)文人的一種思想。文章本天成，妙手偶得之，一俯仰之間，而遁乎萬(wàn)里之外。
第六講 上善若水而潤(rùn)物無(wú)聲：國(guó)畫之美在乎源于生命。
作為生命之源的水，是中國(guó)畫創(chuàng)作的溶劑和媒介，中國(guó)畫很多都是水墨畫，沒有化開墨的水，就沒有絢爛多姿的中國(guó)畫。如果沒有水，就沒有充滿生命力的國(guó)畫創(chuàng)作主體和創(chuàng)作對(duì)象。
第二篇 書法五講
第一講 六意內(nèi)涵，其妙無(wú)方：漢字之美在乎豐厚可愛
中國(guó)文字本身之妙，是全世界獨(dú)一無(wú)二的，沒有一個(gè)國(guó)家的文字能像中國(guó)文字具有這么豐厚形象的、聲音的、意義的內(nèi)容。
第二講 與時(shí)俱進(jìn)，多元融合：書法之美在乎自足包容
把書法當(dāng)成一個(gè)體系去學(xué)習(xí)的話，認(rèn)真讀帖是書法的正確入門，甚至是學(xué)習(xí)書法的必由之路。
第三講 外師造化，痛快明潔：書法之美在乎自然精爽
中國(guó)書法重視線條，但一個(gè)偉大的書法家追求的是忘掉線條，從線條中解放出來(lái)，以表現(xiàn)書法家心情境遇之悲喜怒憂，展露其有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序或失序。
第四講 四美皆具，二難兼并：書法之美在乎此情此景
書法是當(dāng)時(shí)的、此時(shí)此刻的。寫字的時(shí)候，有時(shí)感情憤怒，字就跳動(dòng)，就有一種激情；有時(shí)痛苦綿延、愁緒萬(wàn)千，字就弛緩相間、錯(cuò)落有致；有時(shí)平心靜氣，字就寫得穩(wěn)重、端莊、典雅。
第五講 中得心源，心性外化：書法之美在乎字如其人
在“外師造化，中得心源”的過程里，一種忘懷得失的狀況，做到書法和人高度統(tǒng)一，是我們追求的最高境界。
第三篇 詩(shī)詞七講
第一講 蒼天作帳，滴水成文：對(duì)聯(lián)之美在乎平仄相合
駢文有“五美”：裁對(duì)的均衡對(duì)稱美、句式的整齊建筑美、隸事的典雅含蓄美、藻飾的華麗色彩美、調(diào)聲的和諧音樂美。對(duì)聯(lián)之美的原因之一是它具備駢文的面貌。
第二講 荷風(fēng)送香氣，松月生夜涼：對(duì)聯(lián)之美在乎兼?zhèn)湓?shī)性
好的對(duì)聯(lián)不僅要有駢文的面貌，還要有詩(shī)詞的韻味。對(duì)聯(lián)是文字的藝術(shù)，只有在“字”和“文”上下工夫，才能營(yíng)造出詩(shī)詞一般的意境。
第三講 風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽：對(duì)聯(lián)之美在乎凝神表意
對(duì)聯(lián)如果沒有散文的風(fēng)骨，就沒有立場(chǎng)，沒有褒貶，缺乏表達(dá)。所以，具備了駢文面貌、詩(shī)詞韻味、散文風(fēng)骨這三點(diǎn)，才夠得上是一副好對(duì)聯(lián)。
第四講 莽莽天宇，恢恢地輪：詩(shī)詞之美在乎韻律和諧
給中國(guó)的詩(shī)歌下過一個(gè)定義：“摩挲音韻律，通郵人鬼神?！笔裁唇心﹃繇嵚桑孔髦袊?guó)詩(shī)，你不懂聲音，不懂格律，不懂詩(shī)歌的韻律，就談不上是中國(guó)的古典詩(shī)。
第五講 驀然回首，那人卻在燈火闌珊處：詩(shī)詞之美在乎高遠(yuǎn)境界。
好的詩(shī)詞之所以能夠經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗c天地精神相往還、與古圣賢的心靈相往還，是對(duì)人類共有精神的展現(xiàn)。
第六講 胡未滅，鬢先秋，淚空流：詩(shī)詞之美在乎真情真景
要做到與天地精神相往還，離不開一個(gè)“真”字。只有寫真感情、真景物才會(huì)產(chǎn)生意境。“真”，是每個(gè)藝術(shù)家心靈最重要的標(biāo)尺。
第七講 陷入我執(zhí)，陷入法執(zhí)：詩(shī)詞之弊的顯著特點(diǎn)
對(duì)于詩(shī)人、詞人，“我執(zhí)”具體表現(xiàn)于兩點(diǎn)：第一，急于求成；第二，太注重別人的評(píng)價(jià)，為功名所困?！胺▓?zhí)”就是太執(zhí)著于一些條條框框，陷入法執(zhí)，就是死于格律、死于章句。作好詩(shī)詞，一定要避免這些弊病，在嚴(yán)格韻律的要求下，有感而發(fā)，追求高遠(yuǎn)的境界。
附錄：關(guān)于藝術(shù)、人生、祖國(guó)的對(duì)話
——CCTV《我們》欄目范曾專訪

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。伯、仲、叔、季，“仲”就是排行老二，“將仲子兮”就是“求求你，我的小二哥啊”，一出來(lái)，少女那種纏綿悱惻的感情就出來(lái)了。接著她說(shuō)，請(qǐng)不要爬墻，即便爬墻也不要傷了杞樹、桑樹和檀樹的枝丫，這樣說(shuō)似乎有點(diǎn)傷感情，所以她趕忙又說(shuō)，我哪是吝惜一棵樹啊？我更愛你，我只是害怕我的父母和兄長(zhǎng)，也怕鄰人的閑言閑語(yǔ)。雖然我很想念你，可是父母、兄長(zhǎng)、鄰里的話也讓人害怕。少女的多情和內(nèi)心的矛盾躍然紙上。這種“真”的流露在詩(shī)的發(fā)展中一直沿襲下來(lái)，比如屈原的《漁父》：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三間大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不堀其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而獸其璃？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓柑而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。文章看似是作者和漁父的對(duì)話，實(shí)則是作者的心靈獨(dú)白，以漁父作為對(duì)話的引子，表明自己的志向。面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，周圍人的趨炎附勢(shì)、同流合污，作者執(zhí)著、決絕地堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，至死不渝。

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