中國人的精神家園

前言

自改革開放以來，三十多年過去了，中國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。人民群眾都可以感受到的是，從溫飽邁向小康，生活的富裕程度大大提高了。但同時，道德建設(shè)面臨一些新問題。當(dāng)前羞恥感的缺失，價值觀的混亂，潛規(guī)則的盛行，已滲透到社會生活的方方面面，決不能熟視無睹，掉以輕心。    溫家寶總理在2011年4月同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿?！粋€國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家。”    今天，大國崛起是人們熱議的話題。然而，正如人所共知，一個國家如果只是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，而沒有文化軟實(shí)力的話，它的崛起就不會長久。一個真正的大國，不僅輸出商品、技術(shù)，更重要的是輸出自己的文化、思想。從這個意義上說，我們離真正的大國還有一段距離。    歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，大國崛起不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象；不僅是經(jīng)濟(jì)增長，而且是文化繁榮。在當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。我們必須從提高國家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度充分認(rèn)識當(dāng)前弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族精神家園的重要性和緊迫性。    中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了燦爛的文化，在近代以前，中國的GDP一直處于世界領(lǐng)先地位。只是近一百多年來，西方商業(yè)文明成為強(qiáng)勢。中國一度衰落。五四時期，有人視傳統(tǒng)文化為中國落后的總根源，提出打倒“孔家店”，搞“全盤西化”，傳統(tǒng)文化處于低潮。但隨著國力的上升，人們對傳統(tǒng)又恢復(fù)了信心，國學(xué)熱在不斷升溫?？梢姡袊瞬荒苁У糇孕帕?，我們本身擁有力量。季羨林先生說，中西文化的關(guān)系是“三十年河西．三十年河?xùn)|”。我們要與時俱進(jìn)，增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時代性，增強(qiáng)中華文化的輻射力、吸引力和感染力，使中華文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。    這是一本介紹傳統(tǒng)文化的書，作者想告訴人們，傳統(tǒng)價值觀有很多閃光點(diǎn)，對今天的道德風(fēng)氣有匡正作用；傳統(tǒng)生活方式值得重新認(rèn)識．以糾正經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的浮躁心態(tài)。作者善于結(jié)合歷史故事講道理，小中見大，通俗易懂，做到了雅俗共賞。作者主要講了以下幾個方面：    一是厚德載物。中國人一直有重德行、講仁義的傳統(tǒng)，溫厚而親人，注重人際關(guān)系的和諧。在科學(xué)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，世界變得越來越小，人與人的距離反倒更遠(yuǎn)，金錢與權(quán)力沖淡了感情，社會生活過度物質(zhì)化和外向化。我們應(yīng)找回仁愛的傳統(tǒng)，追求內(nèi)心的幸福，使社會更和諧，更溫暖。    二是家庭之樂。一個充滿愛的家庭最能滋養(yǎng)人心。中國人孝敬老人，兄弟友愛，長幼有序，其樂融融，是中國文化最有特色的地方?，F(xiàn)代社會，大家庭已經(jīng)解體，人口的流動造成了很多空巢家庭，而我國的人口老齡化已非常突出。沒有完整的家庭，享受不到天倫之樂，生活是有缺憾的，對社會來說也是一個嚴(yán)重問題。    三是士大夫精神。古代的士大夫，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。以天下為己任，以文化傳承和匡扶道義為使命。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；于謙“粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間”；鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，都是士大夫的榜樣。而今天，一些官員生活腐化，對群眾疾苦漠不關(guān)心，他們不僅丟掉了士大夫的傳統(tǒng)，也忘掉了黨紀(jì)國法。    四是重義輕利?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃涌磥恚环系懒x的富貴，根本不值得追求。這表明了他安貧樂道的生活態(tài)度與高尚情操?？鬃拥倪@個思想和孟子的“富貴不能淫。貧賤不能移．威武不能屈”的堅(jiān)定意志，給后代追求理想的人們以巨大的鼓舞。“富貴于我如浮云”也成為后人在追求財富時的一種警戒。在目前的經(jīng)濟(jì)生活中，很多人是見利忘義，無視人民的生命和健康，“重義輕利”精神尤其需要提倡。    五是詩意生活。中國古人總是以欣賞的眼光看周圍世界，一切都是藝術(shù)的。中國文人的眼里，一塊石頭、一枝荷花，一棵古樹，都是有性格的，這是他內(nèi)心情志和理想的外化，給物賦予了人格。中國人隨時隨地都在審美，善于從尋常生活中得到精神的自足，這樣一來，他就具備了獲得幸福的能力。而反觀當(dāng)今社會，人們工作壓力太大，凡事都要精益求精，到了苛刻的地步，人人都成了偏執(zhí)狂。沒有閑暇和從容，談不上幸福。    六是仁政理想。古代的官員，為官一方，都要考察這里的風(fēng)俗，行德政，施教化，厚人倫，美風(fēng)俗。這是他的責(zé)任，是一種高尚的志向。今天的官員也應(yīng)該有一種人文情懷，看一個地方的發(fā)展，不能只看GDP，也要看人民的幸福指數(shù)、文明程度，這才真正符合建設(shè)和諧社會的宗旨。    傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的潛力，每當(dāng)我們困惑時，總能從中汲取智慧和力量。    這是一本很應(yīng)時的書，它講的正是當(dāng)前中國人關(guān)心和焦慮的問題，讀后頗能給人啟迪。中國人的精神家園在哪里呢？時代要求我們做出回答。

內(nèi)容概要

余秋雨先生說，中華文化是目前人類文化中唯一沒有中斷過、活下來的文化。中國文化是一種具有極強(qiáng)生命力的文化，也是我們中國人賴以生存的重要精神支柱。今天的我們因過度注重物質(zhì)，把精力大都用在了追求金錢上，結(jié)果忽視了精神，也因忽視精神而導(dǎo)致出現(xiàn)了一些困擾，需要從傳統(tǒng)文化中尋找支撐我們精神的養(yǎng)料?！吨袊说木窦覉@》這本書正是取傳統(tǒng)文化之精華，重申仁愛、謙恭、自強(qiáng)、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個精神家園，使我們能夠?qū)⒅腥A文明繼續(xù)傳承下去。

作者簡介

任浩之，青年作家，讀書無算，大隱于市，潛心研讀文史典籍二十余載，致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從浩繁的卷帙中探究傳統(tǒng)文化中適合當(dāng)下的新觀點(diǎn)、新理念。發(fā)憤著述，成果頗豐，已出版暢銷書《國學(xué)知識全知道》、《局道：中國歷史中的博弈術(shù)》、《王道：中國歷史中的帝王術(shù)》等，引起廣泛的反響，并被引進(jìn)到韓國、中國香港、中國臺灣等國家和地區(qū)。

書籍目錄

序：建設(shè)我們的精神家園
仁者愛人
誠實(shí)守信，修己慎獨(dú)003
忠恕之道005
貧而無諂，富而無驕007
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人009
一個好人可以帶出一群好人011
將心比心，推己及人013
中國人缺少慈善精神嗎014
傳統(tǒng)美德哪兒去了017
善良、豐富、高貴019
君子以自強(qiáng)不息
好學(xué)不倦的呂蒙025
勤奮堅(jiān)忍的曾國藩027
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人029
開辟人生新風(fēng)景031
機(jī)會來了你抓得住嗎035
求人不如求己037
靠山能靠多久039
君子修道立德
柔弱之人未必君子045
益友與損友047
君子之交淡如水049
多結(jié)交志同道合的朋友051
自己成功，也要成全別人054
君子成人之美，不成人之惡056
“雪中送炭”勝過“錦上添花”058
人情有時也是負(fù)擔(dān)059
養(yǎng)浩然之氣
多見大世面065
外表與內(nèi)涵并重067
董卓為什么不成氣候069
君子之爭071
視公事須如己事074
私怨不入公門075
大事精明，不計小過077
劉秀的人格魅力079
善于識人的宋太祖081
三省吾身
時刻不忘反省085
心存敬畏086
不要讓自己過得太安逸088
始作俑者，其無后乎089
“富不過三代”的原因091
李斯的老鼠哲學(xué)093
遠(yuǎn)去的師道尊嚴(yán)095
后院的珍寶097
士不可不弘毅
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)103
人要勇于擔(dān)當(dāng)105
古代的史官108
人不能跪著110
看人要看后半截112
智者叔孫通114
勸諫的藝術(shù)116
孟子的雄辯118
留白天地寬
留白的藝術(shù)123
我們不做偏執(zhí)狂125
做人不可無趣127
藝術(shù)是人生的寄托130
中國士大夫的山林情結(jié)132
中國人的悠閑135
養(yǎng)生亦有道138
人生的逍遙139
琴瑟和諧
夫妻應(yīng)相得益彰145
歷史上的賢內(nèi)助148
孔子歧視女性嗎150
大節(jié)不虧的柳如是152
做有力量的好人154
青春飯吃不了多久157
自尊自愛而不驕159
要學(xué)大智慧，不學(xué)小聰明161
和順，齊家之本
父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方167
事父母，能竭其力168
子欲養(yǎng)而親不待169
孝敬，不要忘了那個“敬”字171
兄弟相互扶持173
歷久不衰的《曾國藩家書》174
為子女計長遠(yuǎn)177
不能永遠(yuǎn)做“保護(hù)傘”179
溫良恭儉讓
溫良恭儉讓183
寵辱不驚的狄仁杰185
韜光養(yǎng)晦，以屈求伸188
將欲取之，必先與之190
恩威并施，寬猛相濟(jì)191
居安思危，深謀遠(yuǎn)慮192
兼相愛，交相利
不義而富且貴，于我如浮云197
如何對待財富199
做事先做人202
道義的力量204
見危授命206
做人須帶三分俠氣208
說復(fù)仇212
處事務(wù)合人情
違背人情行不通219
可貴的“近情”222
人能弘道，非道弘人225
把事辦得妥帖227
呂端大事不糊涂228
講道理也要講實(shí)惠231
行仁義而王天下
有恒產(chǎn)者有恒心237
居上位者做表率239
見牛未見羊240
施政以德242
名正言順244
天人合一
天人合一249
以人為本251
剛健自強(qiáng)252
以和為貴253
儉以養(yǎng)德255
重新認(rèn)識鄭和256
中國的禮樂文明必將復(fù)興259

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：劉邦稱帝后廢除了秦朝禮制，結(jié)果朝廷禮儀粗魯混亂，臣下經(jīng)常在他的宮中喝酒吃肉，酒到酣處，甚至像樊噲這樣的人還會拔刀砍柱子助興，劉邦感到很不爽。叔孫通及時捕捉到劉邦這個心思，就跟他說：“儒者難與進(jìn)取，可與守成?！睘槠渲贫ǔ瘍x，一改群臣在宮殿上的粗野行徑，使劉邦真正體驗(yàn)到做天子的威風(fēng)——“吾乃今日知為皇帝之貴也”，便封叔孫通為太常，并賜他重金。叔孫通看到劉邦嘗到了興文建制的好處，開始對文人感興趣，便不失時機(jī)地向他推薦追隨自己多年的那些弟子，被弟子們譽(yù)為“誠圣人也，知當(dāng)世之要務(wù)”。叔孫通以后又遷升太子太傅，制定了宗廟的儀法，成為漢世儒宗。有些人認(rèn)為叔孫通是阿諛逢迎，見風(fēng)使舵。當(dāng)然，他沒有屈原那么剛直，但是屈原的死對當(dāng)時的昏暗政治毫無匡救之功。平心而論，叔孫通比屈原更善于戰(zhàn)斗，更有功勞。叔孫通懂得保存實(shí)力，待機(jī)而動，他并沒有拋棄儒者本色和自己的信念、學(xué)識與抱負(fù)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有了“用儒”之地時，就及時發(fā)表自己的主張，奠定了漢朝的禮儀制度，同樣也影響了中國歷史。司馬遷是這樣評價叔孫通的：“古之君子，直而不挺，曲而不撓，大直若拙，道同委蛇，蓋謂是也。”這是說他既講原則，也懂得靈活?？鬃觾?nèi)心有原則，但他從來不主張死守。他說：“言必信，行必果，硌徑然小人哉?！保ā墩撜Z·子路》）意思是，說出的話一定要兌現(xiàn)，做事一定要有結(jié)果的，是淺薄固執(zhí)的小人。注意這個“必”字，孔子并不是說做人不講信用，而是說凡事一做到“必”就過于絕對了。孟子說得非常好：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！标P(guān)于孔子的權(quán)變，歷史上記錄了孔子這樣兩件事。在《荀子·子道篇》中有這樣一個故事。

媒體關(guān)注與評論

中國的文化精神，應(yīng)稱為道德的精神。這一種道德精神乃是中國人內(nèi)心追求的一種做人的理想標(biāo)準(zhǔn)。乃是中國人所向前積極爭取到達(dá)的一種理想人格。　　——錢穆中國的主要精神在于文化中的寬大與包容，而非拒絕與對抗。我很希望中國文化所代表的寬大、包容的精神能繼續(xù)傳承下去，以促進(jìn)世界的和平。　　——許倬云中國人的精神不是科學(xué)，哲學(xué)，神學(xué)，或者什么主義，中國人的精神是心靈的狀態(tài)，靈魂的性情，它是一種心態(tài)，或者用詩人的話說，一種寧靜祥和的心態(tài)。　　——辜鴻銘中國精神的最銳敏最精細(xì)的感性，是隱藏于那些不甚引人愛悅的表面后面。中國人的呆板無情的容貌底下，隱蓄著一種熱烈的深情；沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后，含存有活潑豪爽的內(nèi)心?！　　终Z堂二千多年間，中國人養(yǎng)成一種社會風(fēng)尚，或民族精神，除最近數(shù)十年浸浸澌滅，今已不易得見外，過去中國人的生存，及其民族生命之開拓，胥賴于此。這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚。　　——粱漱溟

編輯推薦

《中國人的精神家園》是由北京聯(lián)合出版公司出版的。

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