出版時(shí)間:2011-9 出版社:北京聯(lián)合出版公司 作者:曾仕強(qiáng),劉君政 著 頁數(shù):237
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內(nèi)容概要
父母在物質(zhì)方面要順應(yīng)時(shí)代的潮流,不必故步自封,不一定要子女和自己采取相同標(biāo)準(zhǔn),吃盡同等的苦頭。但是在精神方面,堅(jiān)持各項(xiàng)不變的生活法則,先進(jìn)德以修己,然后才能各自利用萬物,發(fā)揮各入的長(zhǎng)處。父母最好明白,管教子女應(yīng)該從日常生活當(dāng)中培養(yǎng)子女正確的生活技能。一般人總認(rèn)為一技之長(zhǎng)指的是就業(yè)所需要的技能,卻經(jīng)常忽略了基本生活技能才是終其一生都需要的一技之長(zhǎng)。子女心目中有父母,最具體的表現(xiàn)即在好好做人,不讓父母生氣,不使父母受辱。長(zhǎng)大以后,更應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng),有好的成就,以顯揚(yáng)父母。孩子的成長(zhǎng)過程是變動(dòng)的,每一個(gè)階段都有一些不同的變化。父母教養(yǎng)子女,最好制訂長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃,依照年齡和階段的不同給予不同重點(diǎn)的教養(yǎng)。
作者簡(jiǎn)介
曾仕強(qiáng),教授,中國(guó)式管理之父,當(dāng)今中國(guó)極具影響力的管理大師與培訓(xùn)大師。研究中國(guó)管理哲學(xué)近三十年,首倡中國(guó)式管、理,名動(dòng)政、商、學(xué)界,享譽(yù)海內(nèi)外。英國(guó)萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士,美國(guó)杜魯門州立大學(xué)行政管理碩士。曾任大學(xué)校長(zhǎng)、教授多年,并長(zhǎng)期擔(dān)任企業(yè)經(jīng)營(yíng)顧問、高級(jí)培訓(xùn)師?,F(xiàn)任時(shí)代光華公司特聘高級(jí)培訓(xùn)師。被譽(yù)為中國(guó)式管理大師、最受企業(yè)界歡迎的十大名嘴之一。重要著作有:《中國(guó)式團(tuán)隊(duì)》、《圓通的人際關(guān)系》、《在中國(guó)如何當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)》、《管理的真相》、《從管人到安人》、《中道管理》等。
劉君政,教授,美國(guó)杜魯門州立大學(xué)教育行政碩士,美國(guó)東北密蘇里州立大學(xué)行政管理碩士,中國(guó)臺(tái)灣師范大學(xué)教育學(xué)士。歷任大學(xué)教授、胡雪巖教育基金會(huì)理事。
書籍目錄
序
前言
第一章 家庭需要良好的親子關(guān)系
人生的大事是成家立業(yè)
子女對(duì)于父母的三大意義
良好親子關(guān)系的主要表現(xiàn)
中西方家庭比較
家庭形成的三步驟
西方的家庭結(jié)構(gòu)
中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)
中西方家庭制度
中國(guó)復(fù)式家庭的好處
合理的親子關(guān)系取決于良好的婚姻關(guān)系
婚姻基礎(chǔ)影響親子關(guān)系
親子關(guān)系中父母的角色分配
第二章 親子關(guān)系決定于教養(yǎng)觀念
父母要確立人禽之辨
承認(rèn)并接受人原有的獸性
教導(dǎo)子女人性與獸性相結(jié)合
把子女教成不一樣的人
父母對(duì)子女的期待
有愛就應(yīng)該有限
發(fā)揮所長(zhǎng)要有共同守則
厘清教育中變與不變的道理
教養(yǎng)子女要有一定的品德標(biāo)準(zhǔn)
第三章 現(xiàn)代人更重視家庭教育
以身作則,做子女的好榜樣
以身作則必須從胎教開始
子女的學(xué)習(xí)生涯從模仿開始
子女一生的幸福從好習(xí)慣的養(yǎng)成開始
維持家庭的和諧與安寧
家和萬事成
不做“神父母”、“鬼父母”,要做“人父母”
教養(yǎng)子女要做好階段性調(diào)整
制訂長(zhǎng)期的教養(yǎng)子女計(jì)劃
階段性調(diào)整之前要充分溝通
第四章 父母必須負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任
多生子女不如講求優(yōu)生
優(yōu)生從慎重?fù)衽奸_始
夫妻的孝心是最好的胎教
為子女打好做人的基礎(chǔ)
提供子女所需要的生活
培養(yǎng)子女正確的生活觀念
培養(yǎng)子女日后所需的生活技能
培養(yǎng)子女良好的生活態(tài)度和習(xí)慣
為子女創(chuàng)造良好的生活環(huán)境和條件
第五章 子女應(yīng)該養(yǎng)成正確的心態(tài)
第六章 共同采取適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方法
第七章 中學(xué)以前同孩子一起生活
第八章 中學(xué)階段身心變化很劇烈
第九章 大學(xué)時(shí)期引導(dǎo)未來的方向
第十章 成年以后享受既成的關(guān)系
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:插圖:說起人禽之辨,馬上有人替禽獸辯護(hù),說什么禽獸有什么不好?難道人就真的比禽獸高貴?因此我們必須特別申明,人禽之辨,最好以“不貶低禽獸的價(jià)值,不否認(rèn)人性中含有獸性”為基礎(chǔ),以免一開始就掉入二分法的陷阱:以人性為善,而視獸性為惡。由于禽獸沒有理性和自由,只能夠接受本能和沖動(dòng)的支配,可以說無所謂善惡,不過是自然而然的非道德(不是不道德,當(dāng)然也不是道德,純粹與道德無關(guān))的活動(dòng)。林語堂說過:“人類繼承動(dòng)物和原始野人的遺傳本能,也就是進(jìn)化自然過程的產(chǎn)物。這一種知識(shí)已使舊時(shí)關(guān)于人性原善原惡的辯論變得沒有意義了。戰(zhàn)斗的本能、饑餓的本能、性欲的本能、結(jié)群的本能以及一般本能超過理智的優(yōu)越力,這一切都已容易被人了解。你不能因?yàn)槿擞行缘谋灸芏?zé)備他,就似你不能因?yàn)楹X傆行缘谋灸芏?zé)備它一樣?!泵献诱f:人和禽獸不同的地方,只在于極微小的地方。長(zhǎng)久以來,我們一直把孟子所說的極微小的部分無限地?cái)U(kuò)大,造成鄙視獸性的觀念,甚至以獸性為罪惡的源頭,實(shí)是十分對(duì)不起孟子。讀書必須舉一反三,孟子說人和禽獸不同的地方很少,就在告訴我們?nèi)撕颓莴F相同的地方其實(shí)很多。人類所擁有的衣、食、住、行、育、樂,禽獸幾乎全有,所不同的不過是人類比較體面而已。同樣是吃飯,所吃的東西不一樣,吃的方式也不一樣;同樣是居住,住的場(chǎng)所不相同,居住的方式也不相同;同樣有樂趣,但是花樣各不相同,僅此而已。
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