簡(jiǎn)樸生活真諦

前言

　　這不是一個(gè)信手拈來(lái)的題材。事實(shí)上，我竭力逃避，不想寫(xiě)這本書(shū)。雖然我最終完成了任務(wù)，但不妨在此簡(jiǎn)述一下遲疑的理由。首先，我的遲疑出于我自己對(duì)簡(jiǎn)樸的經(jīng)驗(yàn)——或者應(yīng)該說(shuō)，是由于我缺少這方面的經(jīng)驗(yàn)。我是否對(duì)簡(jiǎn)樸里外都了解通透，下筆時(shí)可以直言無(wú)隱、無(wú)損其風(fēng)采呢？我對(duì)這種既從容不迫，又充滿平安與能力的生命，究竟有多深的體會(huì)呢？此外，還有生活作風(fēng)的問(wèn)題。我和家人處理金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)時(shí)，內(nèi)心往往頗多交戰(zhàn)。請(qǐng)萬(wàn)萬(wàn)不要幻想，以為我們對(duì)于什么當(dāng)買(mǎi)、什么不當(dāng)買(mǎi)已經(jīng)胸有成竹，可以提供給諸位一個(gè)金科玉律了。另外，在社會(huì)生活中，簡(jiǎn)樸又有什么意義呢？我哪有資格去討論那些錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、饑饉問(wèn)題，以及國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題呢？說(shuō)到簡(jiǎn)樸，在這些相關(guān)話題上，我也是剛?cè)腴T(mén)而已。其次，我遲疑是因?yàn)槲抑馈盎酵降暮?jiǎn)樸”是個(gè)非常復(fù)雜的題目。這種說(shuō)法雖然矛盾，但你們知道我的意思。生命征途上任何富有意義的問(wèn)題，鮮有能給出簡(jiǎn)單答案的。我們不僅要了解圣經(jīng)中簡(jiǎn)樸的實(shí)例以及屬靈偉人留下的豐富傳統(tǒng)，還要考慮到現(xiàn)代的各樣問(wèn)題。然后，我們還要把這一切都交織在一起、互相調(diào)和，應(yīng)用在我們所居住的現(xiàn)實(shí)世界之中——好一個(gè)經(jīng)濟(jì)掛帥、叫人忙得暈頭轉(zhuǎn)向的世界。這當(dāng)然一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。第三，我生怕自己會(huì)墮入死守教條的窠臼之中。簡(jiǎn)樸是一切操練中最外顯的，因此也最容易招來(lái)敗壞。我怎能寫(xiě)得既明確又不流于古板呢？怎能叫人戒除貪婪而不會(huì)帶來(lái)新形式的法利賽主義呢？還有一個(gè)理由使我在寫(xiě)這本討論簡(jiǎn)樸的書(shū)時(shí)，感到必須謹(jǐn)慎小心。這是四項(xiàng)理由中我最關(guān)心的一項(xiàng)，在本書(shū)第一章中會(huì)詳細(xì)討論。

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代人面臨更多的誘惑——更多的錢(qián)、更多的享受、更優(yōu)越的生活，這些都在吸引我們的注意力，令我們離圣經(jīng)所呼吁的生活方式越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)我們專注于攫取的時(shí)候，奉獻(xiàn)就成了難事；當(dāng)我們專注于錢(qián)財(cái)?shù)臅r(shí)候，心靈與誠(chéng)實(shí)的敬拜就不復(fù)存在；當(dāng)我們專注于自我的時(shí)候，節(jié)制、憐憫和愛(ài)就盡成空談。
　　正因如此，我們需要傅士德的諄諄教誨。他如同先知，站在時(shí)代的洪流之中向我們發(fā)出呼喊，指引我們重歸歷代圣徒走過(guò)的道路，找到我們生命的真正重心，活出與世人截然不同的樣式。
本書(shū)因其思想與靈性并重、知識(shí)與操練并重而聞名，更因作者在字里行間流露出的厚重的生命見(jiàn)證，成為靈修作品中的經(jīng)典之作。

作者簡(jiǎn)介

　　傅士德（Richard J. Foster），阿茲塞太平洋大學(xué)（Azusa Pacific
University）教授，與畢德生（Eugene Peterson）、侯士庭（James
Houston）并列為北美三大最具影響力的靈修作家，他還是久負(fù)盛名的講員。他的處女作《屬靈操練禮贊》自1978
年出版面世后，在英語(yǔ)世界大受歡迎，榮獲當(dāng)年的北美年度作家獎(jiǎng)?！逗?jiǎn)樸生活真諦》則是對(duì)這本書(shū)中“簡(jiǎn)樸的操練”一章內(nèi)容的深化和拓展。三十多年來(lái)，他一直以引領(lǐng)人們走出這個(gè)時(shí)代的“淺薄”為己任，努力推動(dòng)深刻的靈性生命成長(zhǎng)工作。他的主要作品還有《屬靈操練之旅》、《禱告真諦》、《屬靈傳統(tǒng)禮贊》等。

書(shū)籍目錄

序
致謝
第一部 根基
 第一章 簡(jiǎn)樸之復(fù)雜性
 第二章 圣經(jīng)根源：舊約
 第三章 圣經(jīng)根源：新約
 第四章 圣徒論簡(jiǎn)樸
第二部 實(shí)踐
 第五章 內(nèi)在的簡(jiǎn)樸：神圣的中心
 第六章 內(nèi)在的簡(jiǎn)樸：圣潔的順?lè)?br /> 第七章 外表的簡(jiǎn)樸：起步
 第八章 外表的簡(jiǎn)樸：展步
 第九章 團(tuán)體的簡(jiǎn)樸：教會(huì)
 第十章 團(tuán)體的簡(jiǎn)樸：世界
跋：簡(jiǎn)樸中的簡(jiǎn)樸

章節(jié)摘錄

　　簡(jiǎn)樸在舊約的啟示中有極深的根源。神在舊約里顯示他的本性，又顯示人應(yīng)該如何過(guò)活。這兩種觀念不能分割。我們?cè)秸J(rèn)識(shí)神的本性，也便越曉得該如何過(guò)活。今天迫切的問(wèn)題不是“有沒(méi)有神”，乃是“神是怎樣的一位神”。極少人認(rèn)真提倡無(wú)神論，因?yàn)檫@種思想在邏輯上有顯著的弱點(diǎn)；可是有許多人提出了好些尖銳的問(wèn)題，追問(wèn)神究竟是怎樣的一位神。神究竟是殘忍的呢，還是善良的呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，神靠得住嗎？簡(jiǎn)樸的心只能在信靠的沃土上蓬勃生長(zhǎng)，而舊約所啟示的神是信實(shí)善良的，這便給我們開(kāi)啟了信靠的門(mén)。我們也掙扎著，要了解當(dāng)怎樣生活。我們中間很少有人會(huì)接納那種天真的觀念，以為得到了較大和較好的東西就會(huì)喜樂(lè)滿懷。然而我們看到嚴(yán)格的苦行主義者，也覺(jué)得不舒服：他們嚴(yán)詞厲色地詆毀財(cái)富為邪惡。我們不想做物質(zhì)主義者，不停攫取、不停收藏：然而施洗約翰的駱駝毛衣服和野蜜似乎也不是應(yīng)有的典范。在這個(gè)講求實(shí)際、要付牙醫(yī)的賬單、要付鋼琴學(xué)費(fèi)的世界上，我們?cè)鯓硬拍馨盐镔|(zhì)的東西放在適當(dāng)?shù)牡匚簧?，正?dāng)?shù)乜创@一切呢？我們?cè)撛鯓記Q定是否應(yīng)購(gòu)置一個(gè)新的微波爐，或者一個(gè)新的洗碗機(jī)呢？圣經(jīng)這本古老的書(shū)，記錄了神對(duì)他子民以色列所作的啟示，也間接給我們一些重要的指引去回答這類問(wèn)題。當(dāng)然，從舊約的加低斯巴尼亞到現(xiàn)代的倫敦或芝加哥，在空間和時(shí)間上都有一大段距離。文化之間的距離可能使我們想知道，那些給予牧羊人和農(nóng)夫的有關(guān)生活方式的指導(dǎo)——即使是出于神的指導(dǎo)——是否也適合現(xiàn)代的都市人。例如：舊約里面拾遺穗的律法與今天消費(fèi)者的價(jià)格指數(shù)有何關(guān)系？禧年與國(guó)際貿(mào)易赤字怎么聯(lián)系在一起？這是一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題。不過(guò)，有思想的人了解，盡管特殊的法規(guī)通常都只能用于狹窄的時(shí)空內(nèi)，可是那法規(guī)所固有的原則卻無(wú)時(shí)間限制。事實(shí)上，舊約啟示提供給我們的，是對(duì)到處可見(jiàn)的人生問(wèn)題的一些深刻領(lǐng)悟。這當(dāng)然沒(méi)有解決所有理論上和實(shí)踐上的問(wèn)題，不過(guò)，它畢竟救我們脫離了人固有的倨傲態(tài)度。徹底仰賴要知道，簡(jiǎn)樸的起點(diǎn)是創(chuàng)世，那時(shí)，神是舞臺(tái)的中心。他發(fā)聲，借著他的話，宇宙出現(xiàn)了，萬(wàn)事萬(wàn)物各就各位。神創(chuàng)造行動(dòng)的高潮是造人，他造男造女。整個(gè)受造的宇宙都徹底仰賴神，這驚心動(dòng)魄的記敘帶出這樣一個(gè)中心教訓(xùn)。這教訓(xùn)也當(dāng)然是了解簡(jiǎn)樸的關(guān)鍵。我們不能獨(dú)立存在，我們沒(méi)有自給自足的能力。我們的本質(zhì)以及我們所有的一切，都是自外引進(jìn)的。今天我們需要高舉圣經(jīng)的創(chuàng)造教義，特別要強(qiáng)調(diào)我們的受造本質(zhì)。我們不是自己靈魂的首領(lǐng)，也不是命運(yùn)的主人，只是受造的一部分，因此便要全然信賴造物者。我們的態(tài)度不是傲然占有，乃是簡(jiǎn)單的信靠。我們所有的或者以后會(huì)有的，都來(lái)自他仁慈的手。我們要信賴神，因?yàn)槊總€(gè)人的珍貴處也是由神而來(lái)。我們獨(dú)特，有個(gè)人的尊嚴(yán)，也是因?yàn)槲覀兪前凑丈竦男蜗笤斐?。我們的價(jià)值不是與財(cái)富或身份、成就、地位相聯(lián)結(jié)，而是與恩典相關(guān)的。這個(gè)奇妙的真理顯然與時(shí)代的趨勢(shì)大相徑庭——絕不以出產(chǎn)、作品，或者據(jù)有的多寡衡量人的價(jià)值。亞當(dāng)夏娃墮落了。墮落的實(shí)質(zhì)在于，他們否認(rèn)了人要仰賴神這個(gè)真理。亞當(dāng)和夏娃把神所禁止的據(jù)為己有。他們實(shí)際上是在說(shuō)：“我們會(huì)照顧自己?！彼麄儾恍湃紊竦牧忌?，反倒相信蛇的謊言，認(rèn)為神把一些好東西扣押起來(lái)，不賜給他們。當(dāng)他們這樣做以后，發(fā)覺(jué)自己赤身露體。這里的赤身露體，意思主要不是缺少衣裳，而是表明他們不再仰賴神之后，本身十分脆弱、易受損傷。獨(dú)立的代價(jià)通常很高，若是棄絕神的仁慈與恩惠，代價(jià)就更大了。簡(jiǎn)樸意味著重新仰賴神。像小孩子一樣，我們?cè)谛趴恐羞^(guò)活。我們所擁有的一切都是從神領(lǐng)受的禮物?！　　?/pre>




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　　現(xiàn)代人的通病是熱衷于擁有一切。市面上流傳著一套無(wú)稽之談，標(biāo)榜“越多越好”，鼓吹“擁有的越多，生活越好”。實(shí)際上，我們時(shí)常不加質(zhì)疑便接納這些觀念。結(jié)果，在現(xiàn)今的社會(huì)中，人人都想發(fā)財(cái)，想得要發(fā)瘋了，與現(xiàn)實(shí)生活完全脫了節(jié)。人與人之間疏離、冷漠，于今尤烈。我們覺(jué)得緊張、匆忙、透不過(guò)氣來(lái)。一邊要倉(cāng)促地鉆營(yíng)，一邊又要忙于歸置不斷累積的戰(zhàn)利品，這真是一門(mén)復(fù)雜的功夫，足以把人卷進(jìn)惡性競(jìng)爭(zhēng)中，終日營(yíng)營(yíng)役役、身不由己……





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