抉擇時刻

前言

亦人亦神真耶穌    當(dāng)我還是個小姑娘，在底特律上主日學(xué)的時候，我就學(xué)習(xí)了耶穌的故事，如耶穌如何在水面上行走，如何平靜風(fēng)和海，如何醫(yī)治病人，如何使死人復(fù)活，如何使饑餓的人得以飽足，如何趕出圣殿里詭詐的買賣人。在我還不能通順地閱讀，甚至還找不到贊美詩的頁碼時，我已經(jīng)學(xué)會了唱以下的圣詩：    美哉！主耶穌，統(tǒng)治萬美群生，    世人之子，道成肉身；    主，我所景仰，主，我所崇尊，    主使我靈榮樂歡欣。    我能明白第一行詩詞的意思，乃是說耶穌是一個永不疲倦、能行神跡的人，他掌管著萬美群生。第二行，我不是很明白，但我的領(lǐng)會是，耶穌是一個完美的人，也是神。對于一個小孩子來說，我還不能理解最后一行中“我靈榮樂歡欣”是什么意思，但我能感覺到這是對主耶穌基督的一種回應(yīng)。    然而，隨后的幾年里，我的目光離開了福音書中所記載的耶穌。一個完美的、抽象的基督取代了耶穌在我心中的地位。我讀過的大多數(shù)書籍，或聽過的大多數(shù)講道，都源于舊約或新約書信。如果偶爾涉及福音書，也僅僅是蜻蜓點(diǎn)水似的提到基督的道成肉身和基督的代贖這兩大要事，這兩者之間的其他內(nèi)容都從我視野中漏掉了。福音書中的耶穌，被神學(xué)化成了一個簡單的信條，像i明治的中間部分被夾在圣父和圣靈之間。雖然我每天都奉耶穌的名禱告，也帶領(lǐng)非信徒重溫耶穌在十字架上受死的救贖大功，但我卻發(fā)現(xiàn)，耶穌與我的生命并沒有發(fā)生特殊的關(guān)系。    1974年，在奧地利首都維也納，我?guī)ьI(lǐng)一些大學(xué)生查考《約翰福音》，每周一次，整整用了三年時間才查考完。第一章開頭論及耶穌的部分，是我研讀最多的內(nèi)容：太初有道，萬物是藉著他造的。經(jīng)文所宣講的信息將我?guī)У綕M得安慰又熟悉的境界，因?yàn)檫@就是我平時研究最多的內(nèi)容。但是，當(dāng)我們學(xué)習(xí)到耶穌的生活和事工的時候，《約翰福音》中的耶穌，越來越讓我感到不自在。我想勸這些大學(xué)生，當(dāng)敬拜耶穌，將他們的生命委身于主時，主的言行卻令人費(fèi)解。耶穌對他的母親所說的話，聽起來似乎太過粗魯。而且，他好像完全不在乎宗教領(lǐng)袖們是否喜歡他?！叭岷汀⒅t卑和溫柔”的耶穌，似乎喜歡去激怒別人，更不必說他是如何藐視傳統(tǒng)了。    作為圣經(jīng)教師，我既要尊重圣經(jīng)的完整性，又想把耶穌所做的那些讓人困惑不解的事掩蓋起來，因?yàn)橐d的做法可能會傷害初信者或非信徒的感情，我覺得自己處在兩難之間。在整個學(xué)習(xí)過程中，我沒有看到自己希望見到的耶穌，心中的情感難以言喻：在《約翰福音》的字里行間，我所看到的耶穌并不像使徒書信中所描寫的那樣——全然超脫，完全被屬靈化。    這一切使我對足跡踏過以色列塵土飛揚(yáng)的山間小路、道成肉身的耶穌產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且這種感覺越來越強(qiáng)烈。于是，我便開始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，先是為帶領(lǐng)一個班級，后是為了出版，記載在四福音書中的“亦神亦人”的耶穌深深地感動了我。在研讀這些章節(jié)時，我不時被他強(qiáng)烈的喜怒哀樂所征服。我再次遇到了這位世界的救主，也是每個人的救主，我再一次深深地愛上了他。    我發(fā)現(xiàn)耶穌對生活艱辛的女性充滿同情。當(dāng)他看到輕率的宗教領(lǐng)袖藐視女性，把她們踩在腳下時，他竟然公開挑戰(zhàn)猶太人的習(xí)俗，冒著巨大的危險給予女性支持，給她們帶來希望、新生和第二次選擇的機(jī)會。面對這一幕幕，我緊張得屏住了呼吸。應(yīng)該說，在這次研習(xí)過程中，我以全新的方式經(jīng)歷了使徒彼得的話：    你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，并且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。(彼前1：8—9)    如果我對閱讀本書的人有什么希冀的話，那就是盼望耶穌基督從這些篇章中走出來，進(jìn)入你的生活中，用他那奇妙、舍己的愛抓住你，使你不再游離，而是在生命中的每一天，單單跟從他、效法他。

內(nèi)容概要

　本書是愛麗絲·馬修斯博士兩本暢銷書《舊約中的女人》與《新約中的女人》的精彩合輯。作者對圣經(jīng)中的女性有著非常深刻的研究，本書所例舉的女性，既有穿越時空名垂青史的女杰，也有寂寂無名的市井民女，通過本書你可以深切學(xué)習(xí)到，她們是如何在自己所處的文化與環(huán)境中迎對挑戰(zhàn)，成為上帝使用的人。她們身上所釋放出的光輝與魅力，仍然影響著今天的你我無時不刻都在做出的抉擇。

作者簡介

　　愛麗絲·馬修斯博士（Alice Mathews,
PH.D.）是美國哥頓康威爾神學(xué)院（Gordon-Conwell Theological
Seminary）教授，在教育和女性事工領(lǐng)域貢獻(xiàn)杰出。是圣經(jīng)廣播靈修課程《修剪生命荒蕪》（Our Daily
Bread）的主要作者。著有《舊約中的女人》（Old Testament Women）和《新約中的女人》（New Testament
Women）。

書籍目錄

導(dǎo)論：越來越清晰的答案
前言：亦人亦神真耶穌
第1章 夏娃：“眾生之母”還是“眾亡之母”？
即使再命運(yùn)多舛的女人，也沒有誰能曉得夏娃的苦衷，自從被逐出伊甸園，她便進(jìn)入孤寂之中：與上帝疏離，與丈夫疏遠(yuǎn)，與周遭美好的環(huán)境疏離。與其說夏娃知道了善惡，還不如說她是在悲痛中覺醒到：知道善，才使得惡顯得罪大惡極。
第2章 利亞：如何在無愛的婚姻中獲得福樂滿足？
在此毫無感情的婚姻生活中，利亞已經(jīng)宣告“得勝”，她為自己所有的向上帝獻(xiàn)上感恩，而不是把目光放在自己的缺乏上。假如她真的以此方式度完余生，那將是相當(dāng)幸福的。
第3章 喇合：因信得救
在任何環(huán)境中，信心都可以開花結(jié)果。誠如玫瑰可以在糞堆上生長一般，不管我們過去如何，都不及我們選擇什么樣的將來重要……
第4章 底波拉：呼召在前，不辱使命
人不要刻意突顯自己，也不要從自己所做的事情上撈取個人名譽(yù)，要讓賞賜諸般恩賜的上帝給你一個服侍的機(jī)會，讓他來夸贊你的服侍，讓他在你各樣的軟弱中建立起他的大能。他能抬舉你，也能使你降卑。
第5章 路得：選擇委身，改變歷史
事情看似巧合，就像路得偏偏在波阿斯的田地里拾麥穗一樣。生活看起來也充滿了偶然和巧合。但是，在看似巧合之中，都有上帝的作為，他是舞臺上的總導(dǎo)演，指揮著舞臺上的所有演員，其中某些事看似極為平常，但上帝正在借此醞釀大手筆。
第6章 哈拿：從沮喪到仰望的應(yīng)許
是什么使哈拿突然走出沮喪的陰霾而振作起來的呢？她看到了上帝的本相。上帝用他的全知和全能成就了上帝應(yīng)許給她的事情。
第7章 亞比該：如何與刁鉆的丈夫共同生活？
好多被婚姻虐待束縛的女人發(fā)現(xiàn)，幾乎不可能與對方說誠實(shí)話。理由是，這樣的女人相信丈夫反復(fù)強(qiáng)調(diào)的話：這一切都是因?yàn)樗约翰缓?，如果她像別的女人那樣賢淑的話，丈夫就不會這樣對待她；或者她們對順服的理解并不合乎圣經(jīng)；還有就是，她們的自尊完全被摧毀，以至于心里沒有力量抵擋暴力。
第8章 撒勒法的寡婦：生活艱辛?xí)r上帝在哪里？
有時有些事情發(fā)生在我們身上的時候，看似
“毫無道理”，但這僅僅是因?yàn)槲覀儾欢蒙系鬯獔?zhí)行的復(fù)雜計劃，他不僅在我們身上做工，同時也在別人身上做工，共同成就他的旨意。
第9章 戶勒大和米利暗：如何善用你屬靈的恩賜？
上帝給人恩賜，同樣也劃定你我的位置，以使用這些恩賜。他知道你我需要哪些恩賜，并如何最好地配合他國度的計劃。當(dāng)我們覺得自己比上帝還了解自己的恩賜、崗位和侍奉時，就會滑入危險的思想模式。
第10章 以斯帖：“達(dá)”則如何兼濟(jì)天下？
作為女性，我們常常慨嘆自己所能發(fā)出的“善”的影響力有限。我們可能感到自己的用處有限。殊不知，在未知的幽暗后頭，上帝正站在隱蔽處，注視著他自己的一切。至高的上帝在你我的生命中有他的旨意，他知道你能做什么。
第11章 《箴言》31章中的婦人：如何去枝蔓，存優(yōu)長？
上帝是
“哈赤瑪”之源，智慧之源。當(dāng)我們尋求如何善用時間、善用資源、善用恩賜和才能的時候，他便與我們同工。上帝與我們同在，這能使我們洞見未來，并能堅持不懈。
第12章 馬利亞：順服成就“道成肉身”
馬利亞和夏娃一樣，也有選擇的自由。夏娃選擇了背離上帝，將罪惡和隔閡帶到了這個世界。當(dāng)馬利亞面臨選擇時，她選擇了順服上帝。她因?qū)⒕融H主帶到這個世界上而得到莫大的祝福；她因順服上帝在她身上的旨意而找到了喜樂。
第13章 耶穌：如何成為偉大教師的門徒？
我可以在學(xué)校里學(xué)習(xí)法語，用不著與法語老師建立什么特殊關(guān)系。但是，作為一個門徒，如果他不與他生命的主建立特殊的關(guān)系，他就不能學(xué)習(xí)基督的生命。
第14章 馬利亞：在信仰之家中如何相處？
作主門徒的一個重要部分，是要學(xué)習(xí)如何把耶穌門徒的角色與鄰居、教師、妻子和朋友的角色融合在一起。如果我們的焦點(diǎn)是放在作妻子、作母親的角色上，而不是放在我們與上帝的關(guān)系上，上帝可能就會調(diào)整我們的優(yōu)先次序觀念。
第15章 雅各井旁的婦女：如何面對“真正的自我”？
上帝是流入焦土的清泉，不認(rèn)識他，我們內(nèi)心深處的干渴永不能得到滿足。除非我們看到真實(shí)的自己以及我們的罪，否則我們不能認(rèn)識上帝?？梢愿F一生來掩飾我們的真我。
第16章 馬大和馬利亞：如何在屬世和屬靈生活中得勝？
耶穌那一天想要的并不是馬大的扁豆和羊肉，而是馬大自己。有一道菜是她在廚房里無法烹制出來的，那就是她與上帝的關(guān)系。
第17章 馬大和馬利亞：如何在失望中孕育希望？
我們總認(rèn)為如果上帝真的愛我們，他應(yīng)該不容許任何痛苦的事情發(fā)生在我們的生活中。但事實(shí)并非如此。上帝的愛并不保證我們與痛苦無緣，因?yàn)閻勰苋菰S痛苦相隨，這對我們的靈命成長是非常必要的。正像美麗的鳳凰只能從它的灰燼和燒毀的巢穴中得到永生一樣，偉大的信心也只有在希望磨滅和夢斷時分得以提升。
第18章 迦南婦人：生活出現(xiàn)危機(jī)時，如何緊緊地抓住上帝？
偉大的信心即使在黑夜中也會看到太陽，在隆冬中也會看到豐收，在高山上也會發(fā)現(xiàn)小溪。偉大的信心不是基于陽光，而是可以透過任何一種光看見那看不見的。偉大的信心所依仗的是上帝自己。
第19章 患血漏病的婦人：在病痛中如何發(fā)現(xiàn)上帝？
“進(jìn)入平安！”這是耶穌給每一個人的禮物。當(dāng)我們憑信心來觸摸他的時候，平安便臨到我們。耶穌知道何為信心的觸摸，并且總是會回應(yīng)這樣的觸摸。
第20章 兩位寡婦：如何慷慨地“施”與“受”？
耶穌知道，當(dāng)一個人在痛苦的重壓下苦苦掙扎時，不是進(jìn)行神學(xué)教育的時候，而是該實(shí)行憐憫的時候。上帝判斷我們奉獻(xiàn)的多少不是按我們奉獻(xiàn)的數(shù)量，而是看我們奉獻(xiàn)的心態(tài)。
第21章 有罪的婦人：如何培養(yǎng)感恩情懷
問題的核心不是我們是否可以找到美麗的詞匯來表達(dá)我們的感激，而是我們是否認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)感恩，如果我們有感恩的心，就會尋找到合適的表達(dá)方式。我們可以用流利的語言來表達(dá)感恩，更可以把自己最好的獻(xiàn)給那位拯救我們的主，而沒有任何的語言表白。
第22章 行淫時被拿的婦人：該如何回應(yīng)上帝所給的第二次機(jī)會？
一些按照律法生活的人，他們批評我們，定我們的罪，他們監(jiān)視我們，盯著我們的每一個錯誤，對我們的每一次失足都不放過，給以殘酷的審判。這些人用他們的權(quán)力毀滅人，而不是拯救人、救拔人、醫(yī)治人。而耶穌的舉動則是以恩典為前提。
第23章 伯大尼的馬利亞：如何把耶穌放在生命的首位？
上帝判斷我們的行為時，看重的是驅(qū)使我們?nèi)绱诵械膭訖C(jī)。最軟弱的女人所做的最小事情，上帝也不輕看。在上帝永恒的記錄中，我們所說的每一句話，所做的每一件事，哪怕是因耶穌的名給出的一杯涼水，都不會被忽略。
第24章 抹大拉的馬利亞：如何只憑信心不憑眼見？
耶穌，這位偉大的教師，幫助我們不再漠視上帝的存在。他視我們?yōu)閮号?，要與我們建立親密的關(guān)系。他帶領(lǐng)我們從不相信永活的上帝，走向?qū)τ阑钌系鄣膱孕挪灰伞Ｎ覀內(nèi)舸嬷鴮W(xué)習(xí)的心每日與主同行，必能分辨善惡，日漸成熟。

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   夏娃：“眾生之母”還是“眾亡之母”？ 最讓你為難的選擇是什么？對我而言，其中之一就是，是否要在自助餐廳里排長隊(duì)等候就餐。我不喜歡呆呆地站在隊(duì)里等著，但倘若只是湊合著撿一些眼前的食物，就會連3米外的美食究竟是什么味兒都不曉得。所以除非不得以，我寧愿多走些路也不在自助餐廳吃飯。 自助餐廳里的抉擇似乎意義不大，因?yàn)橥ǔ碇v食物不貴，也不見得有多好吃，即便我能有更好的選擇，又能如何？反正還有明天呢！ 而你呢，你是否為買不買那雙新鞋子而舉棋不定，是否為周六晚上派對大餐的菜單而費(fèi)盡心思？無論如何，我們就是不喜歡選擇，但我們不得不一次又一次地做出選擇。幾年前，明尼蘇達(dá)州立大學(xué)埃里克·克林格（Erichklinger）博士研究發(fā)現(xiàn)，每個人在每天的日常生活中至少要做300～1700次抉擇。 我們先要決定早上是否起床，然后再決定幾時起床，是早一點(diǎn)、晚一點(diǎn)，還是在中間某個時段？再后來我們將決定如何起床——是嚴(yán)格按照平常的習(xí)慣，還是略加上一點(diǎn)變化？是從右邊起從左邊下床呢，還是反之？接下來，我們才真正進(jìn)入到抉擇的洪流之中——穿什么，先穿什么，先刷牙還是先梳頭，早飯吃什么，吃完要不要洗碗筷等等。諸如此類的選擇，都沒有什么大不了的，不會產(chǎn)生驚天動地的后果。但是，正是這樣一些微不足道的選擇不斷地積累著，最終左右了我們的生活。 回想你一生中所做的最重要的抉擇，會有哪些呢？對一些人來說，選擇伴侶差不多會排在數(shù)一數(shù)二的位置。無論你如何評價自己的婚姻，無論你對此是否不置可否，沒有什么決定比婚姻更能影響你人生的方向。 還有哪些決定對你至關(guān)重要？你可曾對此感到焦慮不安？第一次與白馬王子約會應(yīng)該穿什么？該不該買一套新衣服？為了這重要的約會，該不該耗盡下半年的預(yù)算來置辦“該有”的全行頭？ 也許你該重新裝修一下你的客廳，沙發(fā)是要白錦緞的，還是紫天鵝絨的，該不該提早預(yù)定，真是舉棋不定。但6個月或是6年以后，你可能早忘了這些決定。因?yàn)樗鼈冊缫炎兊靡晃牟恢盗恕?或者你不知道自己到底該不該結(jié)婚？抑或在經(jīng)過失敗的婚姻后是否應(yīng)該再婚？或許你已經(jīng)結(jié)婚，那么對于是否應(yīng)該要孩子這個問題，你又拿不定主意了。這些都是較大的抉擇。 那么，6個月或者6年以后，當(dāng)我們回顧這些決定所帶來的結(jié)果時，這些決定的重要性會令我們驚詫不已。陰差陽錯，你買了現(xiàn)在的房子，但你搬進(jìn)去以后發(fā)現(xiàn)，你的新鄰居改變了你的生活，他們可能正是你現(xiàn)在最好的朋友。她可能帶你去查經(jīng)，就是在那次查經(jīng)班上，有人將耶穌基督傳給了你，現(xiàn)在的你與先前簡直判若兩人。 也可能你邂逅鄰舍的丈夫，然后你和他有了私情，這件事改變了你的一切――你的婚姻變得了無生機(jī)，你與鄰舍之間的關(guān)系變得箭拔駑張，你終日矛盾、雜亂。是的，不經(jīng)意的決定，會帶來戲劇性的變化，甚至?xí)淖兡愕娜松?決定！我們先做決定，然后它們再來“決定”我們。有時，我們甚至?xí)蛔约旱臎Q定所擊垮。讓我告訴你一個面臨選擇的女人的故事，絕大多數(shù)人都不會認(rèn)為這個女人所面臨的選擇重要到能改變命運(yùn)，因?yàn)槟侵徊贿^是個隨便的決定，只是一個果子。那果子看上去特別誘人，而且味美撲鼻，甚至有人說那果子能使她變得聰明。 這有什么大不了的？下一次當(dāng)你站在超市水果攤前，挑選著自己看中的一串香蕉或者草莓的時候，你可以回想一下這位女子關(guān)于水果所做的決定。 這個女人名叫夏娃，實(shí)際上，直到這故事結(jié)束的時候，我們才知道她的名字。這個故事記載在圣經(jīng)的第一卷——《創(chuàng)世記》中，她只是被稱作“那女人”。因?yàn)槟菚r并沒有別的女人，她是唯一的一個，所以她不需要一個特別的名字，以區(qū)別于其他人。她既然處于女性之首、人類始祖的地位，我們便可從她的抉擇中學(xué)習(xí)到許多東西。 諸多事情都從夏娃開始的，她被稱作“眾生之母”，但也是“眾亡之母”。請看《創(chuàng)世記》第一章26－28節(jié)對她的記載： 上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”上帝就按著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣爬行的動物?！?在上帝創(chuàng)造的偉大樂章的巔峰，莊嚴(yán)地給自己所造的人類加冕，男人和女人。請記住，第一個男人和女人是按照上帝的形象造的。 亞當(dāng)和夏娃既是按上帝的形象和樣式所造，上帝便賦予他們特權(quán)，讓他們管理上帝的創(chuàng)造。這并不是說亞當(dāng)和夏娃比他們周圍的獅子、老虎、河馬更強(qiáng)壯，乃是因?yàn)樗麄冋驹谏系酆蛣?chuàng)造物之間，他們是上帝的代表，具有上帝的形象，他們有責(zé)任管理上帝交付給他們的一切。 除此之外，上帝還要求亞當(dāng)和夏娃“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”，也就是要他們生兒育女。當(dāng)上帝觀看他所創(chuàng)造的一切時，他說：“這一切甚好！” 至此，一切順利。我們已經(jīng)從遠(yuǎn)距離看完了上帝的創(chuàng)造。往下，當(dāng)我們讀到第二章的時候，上帝來一個慢動作，將我們帶回到1章27節(jié)對于人的創(chuàng)造中。我們發(fā)現(xiàn)，上帝對亞當(dāng)和造夏娃的創(chuàng)造截然不同，而且這種不同被賦予了深刻的意義。請看《創(chuàng)世記》2章7節(jié)：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。” 亞當(dāng)正像他的名字一樣（“亞當(dāng)”希伯來文意即“土地”），是用地上的塵土造的。如果上帝是在今天造他的話，可能叫他“塵土”了。 通讀過第二章你會發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)在伊甸園中過得很快活。他被安置在上帝所設(shè)計的園子里——那絕對是盡善盡美之地?。?節(jié)）還看到亞當(dāng)有無限的食物供應(yīng)，不但營養(yǎng)豐富而且不失美味之享受（9節(jié)）。接下來我們讀到，有可以垂釣、游泳的美麗河流，還有金山和寶石。在15節(jié)中，上帝還給亞當(dāng)安排工作，使他不但可以保持活力，還可以保持良好的體型。那么還有什么問題呢？請看18節(jié)：耶和華上帝說：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個配偶幫助他。” 只要亞當(dāng)是獨(dú)居，他的故事就只能是不完整的一半。他需要人來幫助他，這是因?yàn)樗巧系郯凑兆约旱男蜗笤斓?。亞?dāng)可以跟犀牛一起去垂釣，但他不能跟犀牛一起討論明天的計劃。亞當(dāng)可以與上帝新近創(chuàng)造的西班牙獵狗一起嬉戲，但卻不能跟獵狗一起慨嘆晚霞映天的美景。因?yàn)閬啴?dāng)是按上帝的形象造的，而動物則不是。三一真神按照自己的形象創(chuàng)造亞當(dāng)時，也把對團(tuán)契的需要帶入了亞當(dāng)?shù)纳?，所以亞?dāng)需要另外一個按上帝形象所造的受造物做為伴侶。因此上帝又按照這一形象，為亞當(dāng)造了一個配偶幫助他。這也正是按上帝屬性所造的女人為什么也得有人的形體的原因。 夏娃并非是上帝的補(bǔ)遺之作，而是必不可少的。正像18節(jié)上帝自己的話說，那人獨(dú)居“不好?！?這事完成之后，你可能想，上帝創(chuàng)造女人的任務(wù)已經(jīng)完成，其實(shí)，并非如此，請看《創(chuàng)世記》2章1-20節(jié)： 耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。 上帝知道，這個動物的隊(duì)列就像是啞劇字謎游戲——動物們一個個地被帶到亞當(dāng)面前，上帝給亞當(dāng)上了生動而直觀的一課——在世界上還沒有任何受造物是與他相似的，作為人類，亞當(dāng)必須發(fā)現(xiàn)他自己的獨(dú)特性。上帝正在訓(xùn)練亞當(dāng)，讓他準(zhǔn)備迎接夏娃的到來，這件事非常重要。亞當(dāng)必須明白，他和夏娃必須手拉手、肩并肩站在一圈被造物的中間，她是全世界任何一個被造物都不能取代的。只有他倆是按照上帝的形象造的，只有他倆，還有他們的創(chuàng)造者之間是親密無間的。 現(xiàn)在，上帝使亞當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒，便開始下一步的動作，請看《創(chuàng)世記》2章21——22節(jié)： 耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領(lǐng)她到那人面前。 南?！さ傩獱枺∟ancyTischler）說，“夏娃被造時，亞當(dāng)正在酣睡，自此女人對男人而言就一直是個謎。” 不知你是否曾有這樣的困惑：當(dāng)上帝造夏娃時，他為什么要改變創(chuàng)造方法呢？在此之前，上帝讓一切活物從土地中生發(fā)出來。上帝讓樹木從土地中生長出來；上帝用地上的塵土造人；上帝從土地中塑造各樣的走獸和飛鳥。你可能想，上帝一旦用了一個好的創(chuàng)造方法，他將一直用下去。其實(shí)不然，上帝要用一個全新的創(chuàng)造方法以摒除一切的疑慮——令人相信亞當(dāng)與夏娃在本質(zhì)上是完全相同的。 亞當(dāng)永不可能說：“夏娃，你我都是用泥土所造的，動物們也是。但我發(fā)現(xiàn)，你可能更像動物而不是更像我?！笔堑?，亞當(dāng)跟夏娃在本質(zhì)上完全相同，都是按照上帝的形象造的。他們都要管理看守這地，要共同在地上生養(yǎng)眾多。 在《創(chuàng)世記》2章23節(jié)，我們讀到亞當(dāng)欣喜若狂地承認(rèn)這一事實(shí)：“那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹！眮啴?dāng)知道夏娃是誰，她“來自男人”，是他本身的一部分。 但是，夏娃究竟是誰呢？她是一個完美的女性，在一個完美的世界里，與造物主以及她的丈夫有著完美的關(guān)系。在她身上，我們看到一個完全的女性：作為人，她是自由的——這種自由令所有的女性神往。她讓我們看到上帝所造之人的本真。 夏娃也讓我們看到人類選擇的風(fēng)險，故事發(fā)生在《創(chuàng)世記》第3章。我們看到一條蛇徐徐地爬到夏娃面前，與其展開對話，結(jié)果災(zāi)難來了。在了解夏娃與蛇對話的內(nèi)容之前，讓我們再回顧《創(chuàng)世記》2章16－17節(jié)詳細(xì)的內(nèi)容：“耶和華上帝吩咐他說：‘園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈！?在伊甸園眾多的果樹中，有一棵樹上的果子，上帝曾吩咐亞當(dāng)和夏娃不能吃。是上帝在跟他們做游戲嗎？難道是上帝在故意捉弄他們、誘惑他們嗎？ 要了解那棵樹，我們必須進(jìn)一步明白，上帝按照他的形象造人這件事。在宇宙的中心，眾星宿皆循軌道而行；春種秋收各按其時；鷹擊長空，魚翔淺底，鹿騁荒原；整個大自然都按照上帝所創(chuàng)造的運(yùn)行。但在所有被造物中，唯有男人和女人特別，唯獨(dú)他們可以選擇。他們可以選擇愛上帝、遵從上帝的旨意；也可以選擇背棄上帝，我行我素。在整個宇宙中，唯獨(dú)他們是不守規(guī)矩的種類。 是上帝自己給予人類的選擇權(quán)，他給了我們選擇權(quán)，以印證人有上帝的形象。園中的那棵樹擺在那里，因此，亞當(dāng)和夏娃可以自由地做出選擇，來維系他們與上帝之間團(tuán)契相交的關(guān)系。 上帝對人所有的愛都包含在選擇權(quán)里面。沒有選擇權(quán)，說我們被愛將毫無意義。我們可以要求別人順服，但不能要求別人愛自己。那棵樹給了亞當(dāng)、夏娃愛上帝的機(jī)會，其意義十分豐富。那棵樹，對亞當(dāng)夏娃來說，是一個確實(shí)的存在，一個看得見的提示，讓他們知道，他們是被造物，須緊緊地依靠造他們的主。 在此前提下，現(xiàn)在再回到《創(chuàng)世記》3章1—7節(jié)蛇與夏娃的對話： 耶和華上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃；唯有園當(dāng)中那棵樹上的果子，上帝曾說：‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”蛇對女人說：“你們不一定死，因?yàn)樯系壑?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡?！?于是，女人見那棵樹上的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。 選擇，夏娃做出了人類最關(guān)鍵的一次選擇！看似只是關(guān)于一顆果子的小選擇，其實(shí)不然，在我們小小的選擇背后往往暗含著重大的結(jié)果。對夏娃來說，她的選擇其實(shí)是在懷疑上帝的美善，表明在她心里上帝根本就是口是心非，根本不把人類的福祉放在心上。 夏娃選擇了傾聽蛇的謊言。她寧可相信是上帝在撒謊，以為上帝不想讓他的創(chuàng)造物像自己一樣。她的選擇——包括亞當(dāng)?shù)木駬?，他也從夏娃手中接過果子并吃掉――提示了按上帝所造之物的一個悖論：我們有自由可以將自己的想法凌駕于造我們的上帝的旨意之上，我們有自由可以對自己的造物主指手畫腳，嗤之以鼻。我們周圍到處都是這樣的人，可能就有我們的家人或是我們的朋友，他們常常自以為離開上帝的話語和旨意，他們能活得更瀟灑更自如。 人類始祖亞當(dāng)夏娃的選擇，給生活在今天的你我?guī)砹巳N結(jié)果。第一，即我們在《創(chuàng)世記》3章7節(jié)已經(jīng)看到的：他們的眼睛明亮了，知道自己是赤身露體。這句話的象征意義顯而易見：他們知道了自己的所作所為，對自己悖逆上帝感到愧疚。在下面的章節(jié)中，我們看到，面對自己的造物主，他們現(xiàn)在是極力躲藏： 天起了涼風(fēng)，耶和華上帝在園中行走。那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人，對他說：“你在哪里？” 他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因?yàn)槲页嗌砺扼w，我便藏了?！?耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？” 那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了?！?耶和華上帝對那女人說：“你做的是什么事呢？” 女人說：“那蛇引誘我，我就吃了?！保?章8-13節(jié)） 他們與上帝的關(guān)系被破壞了，亞當(dāng)和夏娃躲藏了。他們所經(jīng)歷的第一個隔閡，就是與他們的造物主上帝之間的隔閡。 第二，不但上帝與人之間的關(guān)系破壞了，人與人之間的關(guān)系也遭到了破壞。請看亞當(dāng)對上帝的回答——他將罪責(zé)歸咎于夏娃。當(dāng)上帝詰問夏娃的時候，她又把罪責(zé)歸咎于蛇。 指責(zé)代替了信任和愛，現(xiàn)在，人與人之間有了隔閡。事實(shí)上，隔閡暗藏在每一種關(guān)系中。譴責(zé)、怪罪、反唇相譏以及人與人之間的距離充斥著整個社會，心理學(xué)家和精神病學(xué)家對這類問題應(yīng)接不暇。我們生活在一個被問題充滿的世界，這一切都源自這最初的隔閡。離婚案件證實(shí)了這一點(diǎn)，幫助受虐者組織和為虐待者作證的人也證實(shí)了這一點(diǎn)。無論是婚姻還是職場內(nèi)外，女性都面臨著可怕的問題。因?yàn)橹肛?zé)和怪罪已經(jīng)代替了愛和信任。 悖逆上帝不但破壞了人與上帝之間的縱向關(guān)系，也破壞了男人和女人、父母和孩子以及所有人類之間的橫向關(guān)系。 第三，破壞了上帝所創(chuàng)造的自然界的和諧關(guān)系。夏娃本在生育上肩負(fù)光榮的使命，但現(xiàn)在她不得不在疼痛中生產(chǎn)。亞當(dāng)雖然仍為農(nóng)夫，但不得不和被咒詛的土地打交道，地將長出荊棘和蒺藜來。人與上帝的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，都因那悖逆的選擇而遭到了破壞。 請注意，不僅是亞當(dāng)和夏娃遭到了咒詛，蛇和地都遭到了咒詛。亞當(dāng)和夏娃將自食苦果，生活在一個墮落的世界上，生活在充滿敵意的自然中。 另外，還請注意，上帝向亞當(dāng)和夏娃所發(fā)的預(yù)言，他們原來的處境將被改變：夏娃在伊甸園中本與亞當(dāng)平等，但現(xiàn)在將被她的丈夫管轄；出于塵土的亞當(dāng)，本應(yīng)管理全地，但現(xiàn)在卻必須汗流滿面地辛勞耕作，才能養(yǎng)家糊口，最終仍將歸于塵土，“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！?亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園后，圣經(jīng)中只有兩次提及夏娃。一處在《創(chuàng)世記》第4章的開始，提到她生了該隱和亞伯，一處在第4章的25節(jié)，她又生了一個兒子名字叫塞特。她所生的其他孩子都籍籍無名，甚至她的死，圣經(jīng)也只字未提。這個女人不但自己一生飽經(jīng)風(fēng)霜，她所生的兩個兒子也因同室操戈，一個被殺，一個被逐。 是的，她獲得了蛇所承諾的，知道了善惡，也知道了勞苦、愁煩、失落和死亡。即使像夏娃一樣再命運(yùn)多舛的女人，也沒有誰能曉得夏娃的苦衷，自從被逐出伊甸園，她便進(jìn)入孤寂之中：與上帝疏離，與丈夫疏遠(yuǎn)，與周遭美好的環(huán)境疏離。與其說夏娃知道了善惡，還不如說她是在悲痛中覺醒到：知道善，才使得惡顯得罪大惡極。 然而，夏娃仍反射出上帝的形象，盡管那已經(jīng)是一個毀壞了的形象，但仍是上帝的形象。夏娃與上帝的關(guān)系，現(xiàn)已被割斷，但在空虛痛苦的記憶中，夏娃知道了自己的受造地位本不應(yīng)逾越于上帝之上。 在這故事悲慘的結(jié)尾，上帝為夏娃留下了一線希望。今天，這一線光芒，已經(jīng)成為改變我們生命的希望之光。上帝在對蛇咒詛中也說了這樣的話：“我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。” 其實(shí)在上帝對亞當(dāng)夏娃的宣判和預(yù)言當(dāng)中，上帝愿意與按照他自己的形象所造的人重新建立關(guān)系。上帝警告撒旦，它的勝利只是暫時的?？傆幸惶欤晃慌说暮笠釋⒁獋叩念^。請注意，由于“后裔”或“精液”總是從男人來的，這里的這一宣告意義非同一般，那一天一定會來到！ 這是圣經(jīng)中第一個應(yīng)許，是上帝將來拯救人類脫離罪惡的第一個暗示。壞消息中孕育著好消息，上帝沒有全然涂抹他的創(chuàng)造。劇目還沒有結(jié)束，演出還沒有最后謝幕。 如果回想下高中或大學(xué)的英語課本，你可能會記起，曾經(jīng)讀過的莎士比亞或別的作者寫的劇本，有些被稱作喜劇，有些則被稱為悲劇。對許多人而言，喜劇能令人發(fā)笑，里面有好多精彩的對白和俏皮話。然而，這不是喜劇和悲劇的本質(zhì)區(qū)別，實(shí)際上喜劇和悲劇都沿著同一個故事情節(jié)發(fā)展。 第一幕，編劇安排一個女人爬到樹上。緊接著第二幕，一只熊站在樹下咆哮。第三幕，最關(guān)鍵的結(jié)尾。也是我們判斷到底是喜劇還是悲劇的時刻！悲劇的情節(jié)一旦開始便在無望中展開，錯誤的選擇必然導(dǎo)致錯誤的結(jié)尾。喜劇卻不是這樣，雖然劇中人也會做出錯誤的抉擇，但常?？此粕礁F水盡已無路，最終卻峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明又一村。 上帝從不譜寫悲劇。但夏娃的故事是悲劇，不僅是她自己的悲劇，也是整個人類的悲劇，是你的悲劇也是我的悲劇。一旦夏娃做出抉擇，吃了誘人的果子，她就不能改變那結(jié)局，這結(jié)局不但關(guān)乎她自己，也關(guān)乎亞當(dāng)、該隱、亞伯、塞特和她所有的后裔。 但是，故事的作者可以涉入其中，改變其結(jié)果。上帝會承接所有的錯誤抉擇以及由此而產(chǎn)生的悲哀、痛苦，并將其轉(zhuǎn)化，使其有一個幸福美滿的結(jié)束。在《創(chuàng)世記》3章15節(jié)，上帝第一次給了這樣的暗示。上帝應(yīng)許說：女人的后裔將擊敗撒旦及其地上的勢力。 夏娃一直在等待上帝應(yīng)許的實(shí)現(xiàn)。你我所生活的時代與夏娃不同，上帝的應(yīng)許早已實(shí)現(xiàn)。耶穌基督早已降生，藉著相信耶穌基督，我們可以與上帝建立聯(lián)系。 使徒保羅深知，這一真理將使生活在第一世紀(jì)的哥林多的希臘信徒們的生命煥然一新，因此他寫道：“在亞當(dāng)里眾人都死了，照樣，在基督里眾人也都要復(fù)活。”（哥林多前書15章22節(jié)） 在基督里我可以復(fù)活，你也可以復(fù)活。在基督里，我們可以經(jīng)歷與造物主之間的縱向關(guān)系。亞當(dāng)夏娃為嘗試像上帝，曾將這種關(guān)系喪失殆盡。我們可以選擇，讓上帝來譜寫我們的人生之劇，使其有一個美滿的結(jié)局。我們可以選擇，與上帝建立關(guān)系，這種關(guān)系不再因我們的自以為是和錯誤選擇而遭到破壞。然后，我們可以看清，我們在人際關(guān)系被壓垮，上帝卻在破碎中將我們治愈。 我們可以選擇，選擇藉著相信耶穌基督與上帝建立縱向關(guān)系。如果你還沒有做出這一抉擇，那現(xiàn)在就是最好的時候！ 夏娃并不是這故事的結(jié)局，相反，她正是這故事的開始。本書從她開始，以另一位向上帝說“是”的女性作結(jié)束。這位女性順服上帝的旨意，藉著她，人類的救主來到這個世界上。在夏娃和馬利亞之間，經(jīng)由數(shù)千年之久，生活過無數(shù)的女性。由于墮落的人生活在敗壞的世界中，她們中一些人的生命充滿了悲劇色彩，本書的立腳點(diǎn)正是她們的人生之路。因此，這是一本關(guān)于疏離的書，是關(guān)于選擇的故事，都是關(guān)于女人的。講述的是這個世界上關(guān)于罪的故事，這些故事提醒我們，女性一直都處在掙扎之中。但這些故事同時也是充滿希望的故事——好的選擇、壞的選擇，有時是人們認(rèn)為不那么重要的選擇。 當(dāng)你我從其他女性身上去學(xué)習(xí)的時候，我們可以做出選擇，使自己成為仰望上帝的女性。是的，我們可以作出智慧的選擇，我們可以活得更加精彩。

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