圖解曾國(guó)藩挺經(jīng)全卷

內(nèi)容概要

《圖解曾國(guó)藩挺經(jīng)全卷》詳細(xì)記錄了曾國(guó)藩在宦海沉浮中總結(jié)出的十八條心法，是其從自身的成敗得失中總結(jié)出的一套獨(dú)到的為人為官的基本原則和理論?！秷D解曾國(guó)藩挺經(jīng)全卷》詳細(xì)解析了曾國(guó)藩修身處世、居官治平的最高法則。全書(shū)共分為十八卷，分別從內(nèi)圣、勵(lì)志、家范、明強(qiáng)等內(nèi)容對(duì)曾國(guó)藩的十八條心法做了全面細(xì)致的解讀。全書(shū)語(yǔ)言流暢，文風(fēng)樸實(shí)，并配有大量生動(dòng)、形象的圖表，不僅形式新穎，邏輯性也很強(qiáng)，具有極強(qiáng)的實(shí)用性和珍藏價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

作者：（清代）曾國(guó)藩 編譯：廉若水曾國(guó)藩（1811-1872），初名子城。字伯涵，號(hào)滌生，謚文正，漢族，湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)縣荷葉塘人。晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者與統(tǒng)帥，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯。曾國(guó)藩以一介儒生出將入相，縱橫叱咤。成為晚清“中興第一名臣”，被譽(yù)為“道德文章冠冕一代”，甚至被奉為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。曾國(guó)藩能夠站在如此高的圣壇上，同他堅(jiān)守的“挺”字精神是分不開(kāi)的。憑借一個(gè)“挺”字。曾國(guó)藩在困厄中求出路，在苦斗中求挺實(shí)，歷盡劫波，以堅(jiān)韌挺拔的無(wú)畏精神成就了“天下之大功”。曾國(guó)藩的一生與中國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)——密不可分。同治十一年二月（公歷1872年3月）。曾國(guó)藩在南京病逝，其家族后代也多出官宦，如曾紀(jì)澤等。曾國(guó)藩逝世后，清政府追贊他“忠誠(chéng)體國(guó)，節(jié)勁凌霜”，甚至稱(chēng)其為“古今完人”。他的門(mén)生故友更是稱(chēng)贊他“德比諸葛，功過(guò)蕭、曹，文章無(wú)愧于韓、歐。實(shí)為近代百年來(lái)最難得的圣賢”。曾國(guó)藩是清末著名的理學(xué)大師，學(xué)術(shù)造詣極深，一生著述頗多。所著有《求闕齋文集》、《詩(shī)集》、《讀書(shū)錄》、《家書(shū)》、《家調(diào)》及《經(jīng)史百家雜鈔》等。不下百數(shù)十卷，名日《曾文正公全集》傳于世。另著有《為學(xué)之道》、《五箴》等，而《挺經(jīng)》更是曾國(guó)藩留給后人的集勵(lì)志、處事、修養(yǎng)、為官、治家、謀略于一體的傳世之偉作。

書(shū)籍目錄

前言：立德立功立言，為師為將為相內(nèi)文圖示內(nèi)圣成就大業(yè)，須修內(nèi)圣慎獨(dú)是一種大境界主敬則身強(qiáng)求仁則人悅思誠(chéng)則神欽君子與小人修己治人之道篤恭修己生睿智安貧樂(lè)道，潤(rùn)身啐面觀物閑吟，意適神恬礪志君子之立志悲天憫人，君子所憂人須摒棄小志讀書(shū)之用空談?wù)`事，實(shí)干有益人生有常，持之以恒言訥行緩，則德進(jìn)作文貴在崢嶸雄快家范恪守祖父教誨謹(jǐn)記八本家敗之道身敗之道耕讀孝友傳家長(zhǎng)富貴非賢肖宦海中，時(shí)作上岸計(jì)明強(qiáng)明智方為英雄高明與精明武斷招怨，謙退養(yǎng)福愚必明，柔必強(qiáng)男兒自立，須有倔犟之氣斗智斗力多禍敗不可在勝人處求強(qiáng)略忍堅(jiān)忍卓絕成大業(yè)脫屣富貴，厭世棄俗堅(jiān)忍為第一要義打脫牙和血吞豎起骨頭，竭力撐持不怨不尤，勿忘勿助為善與樂(lè)憂天下斷無(wú)易處之境遇剛?cè)嶙粤⒆詮?qiáng)之道……英才廉矩勤敬詭道久戰(zhàn)稟實(shí)政法外王忠疑荷道藏鋒盈虛

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：解讀曾國(guó)藩認(rèn)為：君子立志，應(yīng)有包融世間一切人和一切物的胸懷，有內(nèi)以圣人道德為體、外以王者仁政為用的功業(yè)，然后才能對(duì)得起父母的生養(yǎng)，不愧為天地之間的一個(gè)完人。立志是人一生作為的根本。曾國(guó)藩認(rèn)為人應(yīng)該立大志，古往今來(lái)，凡能成就大事的人，都是從立長(zhǎng)志、立大志開(kāi)始的，比如聞雞起舞的祖逖，精忠報(bào)國(guó)的岳飛。而對(duì)于由農(nóng)家子弟直到后來(lái)官至極品的曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)，宦海生涯就是一個(gè)立志的過(guò)程?？墒窃鴩?guó)藩一生所立的志向，卻并不是什么升官發(fā)財(cái)、封王拜相之類(lèi)的志向?！懊癜锱c之量”是德業(yè)的極致，“民胞物與”出自張載的《西銘》。張載認(rèn)為人和物“其大本同于一源”，即他們的天地之性都是一樣，所不同的只在于氣質(zhì)之性的厚薄、清濁，所以說(shuō)“民吾同胞，物吾與也”。從朱熹到曾國(guó)藩，無(wú)不盛贊、推崇這篇文章絕不是偶然的。“內(nèi)圣外王之業(yè)”是事功的理想。內(nèi)圣是儒家理想的仁政，曾國(guó)藩在一定的情況下使用過(guò)。外王，曾國(guó)藩曾封為一等勇毅侯，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到目的了。他的主要的“事功”也是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。曾國(guó)藩從氣度（氣質(zhì)）與事業(yè)，內(nèi)與外多個(gè)角度來(lái)闡述“志”的內(nèi)涵。他所謂的量，’是民胞物與之量，是一個(gè)能裝下百姓，天地萬(wàn)物的無(wú)限量。這里可以用他的另一段來(lái)解釋?zhuān)骸胺踩酥?，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣?！碧斓厝f(wàn)物天下百姓與我融為一體，此真乃大志圣志也，在此基礎(chǔ)上，才能有內(nèi)圣外王之偉業(yè)，才具備了圣人之心，帝王之大業(yè)。曾國(guó)藩認(rèn)為，立志必須高遠(yuǎn)，否則便難以超越蕓蕓眾生，達(dá)到出類(lèi)拔萃；但是立志之后，如果只是夸夸其談，而不肯虛心實(shí)做，那也是沒(méi)有意義的。正因?yàn)閷?duì)自己的人生有了這種長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算和精準(zhǔn)的規(guī)劃，曾國(guó)藩才能把握住自己的人生方向，而不隨波逐流，才造就了一代名相真將軍的曾國(guó)藩。

媒體關(guān)注與評(píng)論

不為圣賢。便為禽獸。莫問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘。　　——學(xué)者 南懷謹(jǐn)

編輯推薦

《圖解曾國(guó)藩挺經(jīng)全卷》：品讀古今圖文典籍把脈時(shí)勢(shì)現(xiàn)代人生立德立功立言三不朽為師為將為相一圣賢勵(lì)志?處事?修養(yǎng)?為官?治家?謀略。

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