跟大師學(xué)國(guó)學(xué)大全集（上、下）

前言

什么是“國(guó)學(xué)”？    “國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。在《周禮·春官·樂(lè)師》中記述：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！碑?dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)?！?。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府，專指太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等。    隨著歷史的發(fā)展，到了二十世紀(jì)初，尤其五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，針對(duì)當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的風(fēng)潮，一些文化大家為保護(hù)中華五千年文化精粹而開始和西學(xué)論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊?、章太炎等人便提出新的“?guó)學(xué)”概念，用它來(lái)指代“相對(duì)于西方學(xué)術(shù)的本國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，主要內(nèi)容是小學(xué)，包括訓(xùn)詁、文字、音韻，除此之外，還有經(jīng)學(xué)，包括經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容。后來(lái)，國(guó)學(xué)的范疇愈加廣博，分類的方面也多種多樣：如以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，則分為先秦諸子以及儒、道、釋等，并以儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其他則列從屬地位；如以《四庫(kù)全書》分，則分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；而以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。    現(xiàn)今，我們所提的國(guó)學(xué)，內(nèi)容更加廣泛，是指以先秦儒家經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，又涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，以及漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲戲劇、明清小說(shuō)、歷代史學(xué)等，形成的一套特有而完整的文化與學(xué)術(shù)體系。因此，從廣義上來(lái)講，國(guó)學(xué)的范疇包括了中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。    傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在歷史長(zhǎng)河中它幾經(jīng)沉浮、命運(yùn)多舛。尤其自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年內(nèi)，中國(guó)從一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)淪落到不堪一擊、備受列強(qiáng)欺侮的弱國(guó)，巨大的反差，使人們將落后的矛頭都指向了傳統(tǒng)文化、儒家思想等。于是，批判傳統(tǒng)文化，否定儒家思想就成為了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的主流思潮，如太平天國(guó)起義時(shí)期、五四西學(xué)東漸時(shí)期、新中國(guó)成立初期、“文革”時(shí)期等……國(guó)學(xué)可謂歷經(jīng)風(fēng)雨和劫難。改革開放后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位的大幅提高、國(guó)際交流的日益深入，中國(guó)人越來(lái)越迫切需要了解自己民族的歷史，越來(lái)越需要闡明自己民族所具有的獨(dú)特價(jià)值的東西，這就激發(fā)了中國(guó)人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望。由此，國(guó)學(xué)熱開始在中國(guó)方興未艾，國(guó)學(xué)也由此走上了復(fù)興之路，成為重建民族文化、重建民族自尊心和自信心不可或缺的基石。    學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、普及國(guó)學(xué)，出發(fā)點(diǎn)是好的?？梢嬲龑W(xué)好國(guó)學(xué)并不是一件容易的事情，一定要正本清源?，F(xiàn)在興起的國(guó)學(xué)熱中，有一部分就是偽國(guó)學(xué)，是在借推廣國(guó)學(xué)之名行與國(guó)學(xué)無(wú)關(guān)的事之實(shí)，而且一些自詡的國(guó)學(xué)導(dǎo)師以怪談、異說(shuō)、一家之言為樂(lè)，誤人子弟。所以，真正要了解國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，除了直接學(xué)習(xí)各種經(jīng)典著作外，還要借鑒那些真正稱得上是國(guó)學(xué)大師的著作。這其中，最重要的就是晚清至民國(guó)期間，在東西方文化學(xué)術(shù)激烈沖突、文化轉(zhuǎn)型、社會(huì)動(dòng)蕩加劇的背景下，我國(guó)學(xué)界涌現(xiàn)出的一批既能放眼世界觀天下，又能內(nèi)省自身得真學(xué)的大方之家。他們通過(guò)自己一生的努力和思考．，著眼于更為廣闊的人文背景，揭示了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)真實(shí)的奧義。他們的成就已成為研究國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，也是后人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)時(shí)不可多得的寶貴指導(dǎo)。    所以，我們編輯出版了《跟大師學(xué)國(guó)學(xué)大全書》一書收錄了從晚清至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的章太炎、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘、胡適、劉師培、胡樸安、李大釗、李叔同(弘一大師)、太虛、朱自清、聞一多、王國(guó)維、魯迅等十三位在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在都被公認(rèn)的、對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展舉足輕重的國(guó)學(xué)大師的著作，內(nèi)容既有對(duì)國(guó)學(xué)的要義、分類以及發(fā)展的宏觀闡述，也有細(xì)致的國(guó)學(xué)書目的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，更有對(duì)儒、佛、道、易學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、唐詩(shī)、宋詞、戲曲、小說(shuō)等各個(gè)方面進(jìn)行的分類闡述和介紹，深入淺出、言必有據(jù)、辨思縝密。    需要注意的是，這些國(guó)學(xué)大師的著作原本多為繁體豎排的版本，在流傳過(guò)程中難免出現(xiàn)文字錯(cuò)訛的現(xiàn)象，為方便讀者閱讀，我們參考權(quán)威出版社的版本，對(duì)一些明顯的排印錯(cuò)誤進(jìn)行了修正，但對(duì)于帶有時(shí)代特色的用語(yǔ)、與現(xiàn)在不太一致的專名及譯名，則未作改動(dòng)。另外，為了尊重原作者的用字習(xí)慣，常見(jiàn)的異體字、通假字，以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，原則上都保持了原貌，未作改動(dòng)，這一點(diǎn)希望讀者們?cè)陂喿x時(shí)要加以注意。    我們衷心希望通過(guò)國(guó)學(xué)大師們權(quán)威的論述、深入淺出的講解，可以使讀者們正確領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的真諦，并以本書為發(fā)端和階梯，真正步人國(guó)學(xué)的殿堂。    編者    2011年6月

內(nèi)容概要

　　《跟大師學(xué)國(guó)學(xué)大全集（套裝上下冊(cè)）》收錄了：辜鴻銘、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、李叔同（弘一大師）、魯迅、劉師培、聞一多、朱自清、胡適、胡樸安、太虛大師、李大釗等十三位中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師的代表名著：有縱覽國(guó)學(xué)全貌的通論指導(dǎo)，有國(guó)學(xué)典籍的選擇與閱讀指導(dǎo)，有國(guó)學(xué)思想與流派的研究分析，有國(guó)學(xué)代表人物的精辟論述，有國(guó)學(xué)精粹與經(jīng)典的系統(tǒng)介紹，有中華文字的來(lái)龍去脈……篇篇經(jīng)典，章章精彩，是值得一再捧讀的國(guó)學(xué)精粹。

書籍目錄

上卷目錄章太炎講國(guó)學(xué)——國(guó)學(xué)概論梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)——讀書指導(dǎo)辜鴻銘講國(guó)學(xué)——春秋大義胡適講國(guó)學(xué)——儒與道劉師培講國(guó)學(xué)——經(jīng)學(xué)教科書胡樸安講國(guó)學(xué)——文字學(xué)ABC李大釗講國(guó)學(xué)——史學(xué)要論李叔同講國(guó)學(xué)——說(shuō)佛下卷目錄太虛大師講國(guó)學(xué)——中國(guó)佛教朱自清講國(guó)學(xué)——經(jīng)典常談聞一多講國(guó)學(xué)——唐詩(shī)雜論王國(guó)維講國(guó)學(xué)——詞話戲曲魯迅講國(guó)學(xué)——中國(guó)小說(shuō)史略

章節(jié)摘錄

插圖：荀子的學(xué)問(wèn)，究源出何人，古無(wú)定論。他嘗稱仲尼、子弓；子弓是誰(shuí)，我們無(wú)從考出。有人說(shuō)，子弓就是子張；子張?jiān)诳鬃娱T人中不算卓異的人才，如何會(huì)是他呢？今人考出子弓就是仲弓，這也有理。仲弓的學(xué)問(wèn)，也為孔子所贊許，造就當(dāng)有可觀。鄭康成《六藝論》，說(shuō)仲弓是編輯《論語(yǔ)》的。而《荀子》一書，體裁也是仿效《論語(yǔ)》的，《論語(yǔ)》以《學(xué)而》始，以《堯日》終；荀子也以《勸學(xué)》始，以《堯問(wèn)》終。其中豈非有蛛絲馬跡可尋嗎？荀子和孟子雖是都稱儒家，而兩人學(xué)問(wèn)的來(lái)源大不同。茍子是精于制度典章之學(xué)，所以“隆禮儀而殺《詩(shī)》、《書》”，他書中的《王制》、《禮論》、《樂(lè)論》等篇，可推獨(dú)步。孟子通古今，長(zhǎng)于《詩(shī)》、《書》，而于《禮》甚疏；他講王政，講來(lái)講去，只有“五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)；百畝之田，勿奪其時(shí)”等話，簡(jiǎn)陋不堪，那能及荀子的博大！但孟子講《詩(shī)》、《書》，的確好極，他的小學(xué)也很精，他所說(shuō)：“庠者，養(yǎng)也；洚水者，洪水也；畜君者，好君也”等等，真可冠絕當(dāng)代！由他們兩人根本學(xué)問(wèn)的不同，所以產(chǎn)生“性善”、“性惡”兩大反對(duì)的主張；在荀子主禮儀，禮儀多由人為的，因此說(shuō)人性本惡，經(jīng)了人為，乃走上善的路。在孟子是主《詩(shī)》、《書》；《詩(shī)》是陶淑性情的，《書》是養(yǎng)成才氣的，感情和才氣都自天然，所以認(rèn)定人性本善的。兩家的高下，原難以判定。韓退之以大醇小疵定之，可謂鄙陋之見(jiàn)。實(shí)在漢代治儒家之學(xué)，沒(méi)有能及荀、孟兩家了。告子，莊子說(shuō)他是兼學(xué)儒、墨，孟子和他有辯駁，墨子也排斥他的“仁內(nèi)義外”的主張。墨、孟去近百年，告子如何能并見(jiàn)？或者當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)是世代相傳的。告子的“生之為性，無(wú)善無(wú)不善”的主張，看起來(lái)比荀、孟都高一著。荀、孟是以所學(xué)定其主張，告子是超乎所學(xué)而出主張的。告子口才不及孟子，因此被孟子立刻駁倒。其實(shí)，孟子把“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”一語(yǔ)難告子，告子也何妨說(shuō)“生之為性，犬之生猶牛之生，牛之生猶人之生”呢？考“性”亦可訓(xùn)作“生”，古人所謂“毀不滅性”的“性”字，就是“生”的意義。并且我們也常說(shuō)“性命”一語(yǔ)呢！道家的莊子以時(shí)代論，比荀子早些，和孟子同時(shí)，終沒(méi)曾見(jiàn)過(guò)一面。莊子是宋人，宋和梁接近；莊子和惠子往來(lái)，惠子又為梁相，孟子在梁頗久，本有會(huì)面的機(jī)會(huì)；但孟子本性不歡喜和人家往來(lái)，彼此學(xué)問(wèn)又不同，就不會(huì)見(jiàn)了。莊子自以為和老子不同，《天下篇》是偏于孔子的。但莊子的根本學(xué)說(shuō)，和老子相去不遠(yuǎn)。不過(guò)老子的主張，使人不容易捉摸，莊子的主張比較的容易明白些。莊子的根本主張，就是“自由”、“平等”，“自由平等”的愿望，是人類所共同的，無(wú)論哪一種宗教，也都標(biāo)出這四個(gè)字。自由平等見(jiàn)于佛經(jīng)；“自由”，在佛經(jīng)稱為“自在”。莊子發(fā)明自由平等之義，在《逍遙游》、《齊物論》二篇；“逍遙游”者，自由也，“齊物論”者，平等也。但莊子的自由平等，和近人所稱的，又有些不同。近人所謂“自由”，是在人和人的當(dāng)中發(fā)生的，我不應(yīng)侵犯人的自由，人亦不應(yīng)侵犯我的自由?！跺羞b游》所謂“自由”，是歸根結(jié)底到“無(wú)待”兩字；他以為人與人之間的自由，不能算數(shù)；在饑來(lái)想吃，寒來(lái)想衣的時(shí)候，就不自由了。就是列子御風(fēng)而行，大鵬自北冥徙南冥，皆有待于風(fēng)，也不能算“自由”。真自由惟有“無(wú)待”才可以做到。近人所謂平等，是指人和人的平等，那人和禽獸草木之間，還是不平等的。佛法（佛教名詞，指佛教各種教，義和佛教“真理”）中所謂平等，已把人和禽獸平等。莊子卻更進(jìn)一步，與物都平等了。僅是平等，他還以為未足；他以為“是非之心存焉”，尚是不平等，必要去是非之心，才是平等。莊子臨死有“以不平平，其平也不平”一語(yǔ)，是他平等的注腳。

編輯推薦

《跟大師學(xué)國(guó)學(xué)大全集(套裝上下冊(cè))》：國(guó)學(xué)，中國(guó)人的性命之學(xué)，中華民族最高深的智慧，我們立身處世的根本和精神回歸的家園。國(guó)學(xué)，其燦爛光華深藏在歷史的圣殿之中——現(xiàn)在，請(qǐng)跟隨手握鑰匙的國(guó)學(xué)大師們，一起去開啟圣殿之門，領(lǐng)略國(guó)學(xué)的經(jīng)典之美?！皣?guó)學(xué)”一詞，原是太學(xué)等學(xué)府的名稱，在近代新文化運(yùn)動(dòng)前后，被賦予新的概念，用來(lái)指代“漢學(xué)”。隨著國(guó)學(xué)的發(fā)展，其廣度與深度已得到很大的拓展。現(xiàn)代的國(guó)學(xué)是以先秦儒家經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，又涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，以及漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲戲劇、明清小說(shuō)、歷代史學(xué)等，形成一套獨(dú)特而完整的文化學(xué)術(shù)體系。時(shí)至今日，國(guó)學(xué)更是成為了增強(qiáng)民族凝聚力、重建民族自尊心和自信心不可或缺的基石。真正的國(guó)學(xué)大師不僅學(xué)貫古今、人格高尚，更具有獨(dú)到的開創(chuàng)性和深遠(yuǎn)的影響力。我國(guó)學(xué)界于近現(xiàn)代涌現(xiàn)出了一批既能放眼世界觀天下，又能內(nèi)省自身得真學(xué)的大方之家。他們通過(guò)自己一生的努力和思考、探索與沉淀，著眼于更為廣闊的人文背景，使傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)煥發(fā)出蓬勃的生命力，更加深刻地揭示了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)真實(shí)的奧義。他們的成就已成為研究國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，也為后人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)架起了一座座橋梁，點(diǎn)亮了一盞盞明燈。跟大師學(xué)國(guó)學(xué)，可觀成敗、識(shí)興衰，長(zhǎng)學(xué)識(shí)、明思辨、知是非。跟大師學(xué)國(guó)學(xué)，可以溫故而知薪，察往而知來(lái)？跟大師學(xué)國(guó)學(xué)，可以修立身之明道，養(yǎng)處世之浩氣。跟大師學(xué)國(guó)學(xué)，你能學(xué)到很多很多。

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