西方馬克思主義視角看教育中技術(shù)與人的全面發(fā)展

內(nèi)容概要

《西方馬克思主義視角看教育中技術(shù)與人的全面發(fā)展》主要是從人與技術(shù)的關(guān)系、西方馬克思主義的技術(shù)觀、西方馬克思主義視野中人的全面發(fā)展、現(xiàn)代教育與人的全面發(fā)展、汲取新觀念推動(dòng)教育的人本化轉(zhuǎn)變這五個(gè)方面進(jìn)行論述分析。

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導(dǎo)論 一、教育對(duì)人的全面發(fā)展的重要性 二、馬克思的科技觀和人的全面發(fā)展 三、西方馬克思主義的技術(shù)觀和人的全面發(fā)展 四、技術(shù)教育和教育技術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值和作用 第一章人與技術(shù)的關(guān)系 一、勞動(dòng)與人的關(guān)系 1.勞動(dòng)使人成為人 2.勞動(dòng)在人化自然中的作用  二、技術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì) 1.技術(shù)是合目的的手段 2.馬克思關(guān)于技術(shù)與人的本質(zhì)關(guān)系的理解 3.技術(shù)是人的本質(zhì)構(gòu)成 4.人是技術(shù)性的存在 三、技術(shù)與人的自由 1.自由的理解 2.人的自由離不開技術(shù) 3.人類追求自由的過程推動(dòng)技術(shù)不斷發(fā)展 4.技術(shù)發(fā)展與人的自由的辨證統(tǒng)一 第二章西方馬克思主義的技術(shù)觀 一、法蘭克福學(xué)派的技術(shù)批判 1.霍克海默對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判 2.馬爾庫(kù)塞的技術(shù)意識(shí)形態(tài)化思想 3.哈貝馬斯的技術(shù)異化理論 二、存在主義馬克思主義的技術(shù)理念 1.海德格爾等前存在主義馬克思主義的技術(shù)觀 2.列斐伏爾的El常生活批判  三、后現(xiàn)代馬克思主義的技術(shù)觀 1.?？卵壑械募夹g(shù) 2.拉克勞、墨菲的技術(shù)政治學(xué) 四、生態(tài)學(xué)馬克思主義的技術(shù)理念 1.人和自然的矛盾 2.異化消費(fèi)引發(fā)的生態(tài)危機(jī)  3.高茲的政治生態(tài)學(xué) 第三章西方馬克思主義視野中人的全面發(fā)展 一、西方馬克思主義的人性論 1.弗洛姆的人性論 2.薩特的存在主義人道主義  3.沙夫的徹底的人道主義和幸福觀 二、人道主義的政治實(shí)踐 1.藝術(shù)拯救 2.道德實(shí)踐 3.后現(xiàn)代倫理 三、個(gè)性自由和人性解放 1.追求積極的自由 2.自由與責(zé)任 第四章現(xiàn)代教育與人的全面發(fā)展 一、技術(shù)教育的發(fā)展歷程 1.技術(shù)教育的發(fā)展 2.技術(shù)教育的理解 二、技術(shù)教育與人的全面發(fā)展 1.技術(shù)教育與人的生存技能 2.技術(shù)教育與人的智力成長(zhǎng) 3.技術(shù)教育與人的創(chuàng)新能力 三、技術(shù)教育批判 1.知識(shí)的權(quán)力化 2.功利性的專業(yè)教育 3.科學(xué)主義教育思潮 第五章汲取新觀念推動(dòng)教育的人本化轉(zhuǎn)變 一、教育的非人本化現(xiàn)象 1.教育中的不平等現(xiàn)象 2.教育對(duì)主體性的破壞與解構(gòu) 二、現(xiàn)代教育的人本化轉(zhuǎn)變 1.自由教育 2.人本主義 3.努力追求科學(xué)與人文的統(tǒng)一 三、從哈貝馬斯認(rèn)識(shí)興趣看教育與人的全面發(fā)展 1.“技術(shù)興趣”：推動(dòng)專業(yè)教育 2.“實(shí)踐興趣”：返回生活世界 3.“解放興趣”：追求人的全面發(fā)展 結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   1.自由的理解 眾所周知，自由是西方思想界的一個(gè)重要概念。從古代的柏拉圖，一直到近現(xiàn)代的洛克、盧梭、康德、黑格爾、馬克思、弗洛姆、薩特、羅爾斯等人，都對(duì)自由問題進(jìn)行過深入細(xì)致的探討。早在古希臘社會(huì)，柏拉圖就把自由作為一種崇高的價(jià)值理念提出來，認(rèn)為人出于求善的本性，在追求和獲得關(guān)于善的知識(shí)時(shí)，人就成為自由的。簡(jiǎn)言之，自由就是對(duì)至善或真理的追求與認(rèn)識(shí)。這樣一種善與真相統(tǒng)一的自由觀，對(duì)后世的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻的影響。西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)在反宗教禁錮的斗爭(zhēng)和追求自由平等的解放運(yùn)動(dòng)中，確立了理性自由的哲學(xué)主題。這一哲學(xué)主題由康德創(chuàng)立，他把自由作為實(shí)踐理性的核心問題提出來，并加以探討，在《實(shí)踐理性批判》中，不僅在實(shí)踐領(lǐng)域，而且在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域承認(rèn)了自由的最高地位。正如康德自己說的，自由是他“整個(gè)建筑的拱心石”。而黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者，也作為啟蒙理性主義的完成者，最終確證了理性的自由。黑格爾認(rèn)為，自由是與認(rèn)識(shí)相關(guān)的歷史過程，對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握就是實(shí)現(xiàn)自由的中介，以此解決了自由與必然的統(tǒng)一。黑格爾的自由概念可以看作是近代哲學(xué)從必然性角度定義自由的歷史的總結(jié)。 對(duì)人的自由問題的深切關(guān)注貫穿于馬克思主義形成發(fā)展的全過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為自由自覺的特性是人的類特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。馬克思通過人和動(dòng)物的比較進(jìn)而指明了人的自由的內(nèi)在本性，這種自由包含著兩個(gè)層面的含義，一是認(rèn)識(shí)論意義上的自由，這是一種有限意義上的自由，但它是我們實(shí)現(xiàn)人類自由的必要條件；二是本體論意義上的自由，這是一種無限意義上的自由，它源于內(nèi)心無限的自由對(duì)外在有限自由的超越。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，把勞動(dòng)首先視為維持生存的手段，而物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域仍然被視為人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的主要領(lǐng)域，自由活動(dòng)與自主勞動(dòng)仍然具有等同的意義。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思開始了對(duì)于人的全面發(fā)展的條件的進(jìn)一步規(guī)定，馬克思在與作為“最初的社會(huì)形態(tài)”的“人的依賴關(guān)系”和作為“第二大形態(tài)”的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的對(duì)比中，指出未來“第三階段”的社會(huì)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。在《資本論》的最后手稿中，馬克思最終達(dá)到了對(duì)于人的全面發(fā)展的具體規(guī)定，這就是要在人類活動(dòng)的不同樣態(tài)的關(guān)系變化中去尋求人的全面發(fā)展的具體條件。馬克思認(rèn)為，人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域最終所能夠?qū)崿F(xiàn)的只是一種人類能力的有限發(fā)展，一種有限的自由，而人類能力全面而自由的發(fā)展的領(lǐng)域作為“真正的自由王國(guó)”，“只是在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”。在馬克思那里，人類的理想狀態(tài)只能從人的生活實(shí)踐出發(fā)去進(jìn)行，而不能是一種超越于可能的人類生活的東西。

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《西方馬克思主義視角看教育中技術(shù)與人的全面發(fā)展》由江蘇教育出版社出版。

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