諸經(jīng)品讀

前言

　　本書以“諸經(jīng)”冠名，那么“經(jīng)”是指什么呢？“經(jīng)”之一詞，含義豐富，但其本義是指織布時的縱線。因為織布時必須先有縱線，后才有橫線，因此“經(jīng)”的含義又被引申為國家的綱紀(jì)、法規(guī)。本書中的“經(jīng)”，專指由封建社會官方法定的儒家經(jīng)典著作。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)將書籍分為經(jīng)、史、子、集四類，這里的“經(jīng)”是指封建社會官方法定的儒家經(jīng)典著作。我們常說的“六經(jīng)”“五經(jīng)博士”“四書五經(jīng)”“十三經(jīng)注疏”是儒學(xué)經(jīng)典在不同時代的不同表現(xiàn)形態(tài)。因此說，在不同的時代“經(jīng)”的內(nèi)涵也是在不斷變化、發(fā)展的?！　∮捎谟狭朔饨ńy(tǒng)治階級的需要，歷代封建統(tǒng)治階級通過法令形式確立了儒家經(jīng)典著作的地位。因此，無論就學(xué)術(shù)角度而言，還是從政治層面來看，“經(jīng)”的地位明顯高于“史”、“子”、“集”三類書籍。古人論證某事常從儒學(xué)經(jīng)典中尋找證據(jù)，因而有了“引經(jīng)據(jù)典”這一成語。清代所編《四庫全書》中的“四庫”即指經(jīng)、史、子、集四類著作，其中的經(jīng)學(xué)書籍以綠色為封皮，表明四季中的春季。春為四季之首，經(jīng)學(xué)書籍為群籍之首，而經(jīng)學(xué)自然也就成為群學(xué)之首?！　≡陂L達(dá)兩千余年的封建社會中，“經(jīng)”發(fā)揮著十分重要的作用。封建統(tǒng)治階級甚至把“經(jīng)”作為統(tǒng)治工具，用以進(jìn)行思想控制，鉗制、束縛著封建社會所有成員的思想與行為。正因如此，“五四運動”在清算思想、學(xué)術(shù)上的封建殘余時喊出了“打倒孔家店”的口號。　　與此同時，“經(jīng)”在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中也發(fā)揮了重要作用?！敖?jīng)”是儒家學(xué)派典范性的著作，是了解學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)思想不可或缺的內(nèi)容。同時，“經(jīng)”也是古代官方教育機構(gòu)的核心教育內(nèi)容與法定教科書，因此學(xué)習(xí)和研究儒學(xué)經(jīng)典也是了解中國古代教育的重要途徑。可以說，“經(jīng)”是中國古代傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是中國古代教育的載體。“經(jīng)”的起源與發(fā)展“經(jīng)”的起源和發(fā)展，與古代教育的發(fā)展有著密切的關(guān)系。據(jù)史書記載，夏商時代已經(jīng)有了學(xué)校教育，西周時則有了較為完備的學(xué)校制度。夏、商、周三代主要以“六藝”作為對貴族子弟進(jìn)行教育的主要內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。由于各個時代具有不同的需求特點，因此夏、商、周三代實施“六藝”教育的側(cè)重點也有所不同，而“六藝”在三代的社會發(fā)展過程中也經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展到完備的過程。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，從周初至春秋的數(shù)百年間，官學(xué)教育的內(nèi)容也加入了一些科技和哲理的知識。這些都成為春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派產(chǎn)生的基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)思想的源泉，儒家學(xué)派與儒學(xué)思想也不例外?！　〈呵飼r期，孔子在繼承“六藝”和周公制禮作樂的基礎(chǔ)上，形成了《詩》《書》《禮》《樂》四門成熟的課程與教材，并以此傳授弟子。另外，孔子晚年還編定了《易》和《春秋》，作為最高深學(xué)問傳授給少數(shù)高材生。后代儒家學(xué)者將孔子編訂的上述六門教材稱為“六經(jīng)”?！傲?jīng)”保留了周代教育的精華，同時將“六藝”中的“怪、力、亂、神”等內(nèi)容刪除，突出其中“仁”、“禮”的內(nèi)容，使教育內(nèi)容帶上了濃厚的人文主義與原始民主思想的色彩。可以說，孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》，使古代教育內(nèi)容以“六藝”為主初步轉(zhuǎn)向以“六經(jīng)”為主。雖然，今天我們看不到其“六經(jīng)”的原貌，但孔子總結(jié)“六藝”、開創(chuàng)“六經(jīng)”的貢獻(xiàn)是無法否認(rèn)的。

內(nèi)容概要

作為儒家學(xué)派典范性的著作，“經(jīng)”是中華義化與學(xué)術(shù)思想豹重要結(jié)晶，在我國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展變化，“經(jīng)”的意蘊不斷豐富?！敖?jīng)”不僅備受歷代封建統(tǒng)治階級的重視。而且其思想也滲透到了普通百姓的日常生活中。今天，我們本著取精去精、繼承發(fā)展的態(tài)度，鼓勵青少年學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，旨在開發(fā)其對于培養(yǎng)高尚人格和豐富歷史義化底蘊的教育價值，并促進(jìn)青少年了解我國傳統(tǒng)文化的淵源和發(fā)展，在潛移默化中陶冶情操。

作者簡介

李永賢，山西平遙人。2001年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲教育學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任國家教育行政學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)地或是教育史和學(xué)校管理

書籍目錄

前言《詩經(jīng)》  《詩經(jīng)》解讀  《詩經(jīng)》選讀《書經(jīng)》  《書經(jīng)》解讀  《書經(jīng)》選讀《易經(jīng)》  《易經(jīng)》解讀  《易經(jīng)》選讀  《易經(jīng)》小傳選讀  《易經(jīng)》大傳選讀《禮記》  《禮記》解讀  ……《春秋》《孝經(jīng)》

章節(jié)摘錄

　　將《周官》改稱《周禮》，并設(shè)立了博士在太學(xué)教授。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作注，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家經(jīng)典之一。《周禮》原分六章：《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》。西漢時期，《冬官司空》一篇已經(jīng)遺失，以《考工記》補，形成今天的版本。　　《周禮》主要記述了理想中的周代官制，六篇即代表六個職官系統(tǒng)，用天地四時配之，并詳細(xì)敘述其官名、員數(shù)以及各自的職掌。戰(zhàn)國時期，陰陽五行思想勃興，學(xué)術(shù)界盛行以人法天之風(fēng)，講求人與自然的聯(lián)系，主張社會組織仿效自然法則，因而有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之說?！吨芏Y》的作者正是“以人法天”思想的積極奉行者。《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇為框架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙?！　　吨芏Y》中規(guī)定，天官是總理國家政務(wù)的長官，為百官之首，其最高長官為“冢宰”又稱“太宰”，管理財政與宮廷事務(wù)；地官主要管理教育、戶籍、土地、賦稅等事務(wù)，最高長官為“大司徒”；春官主要管理祭祀、朝會等國家禮儀活動，其首領(lǐng)為“大宗伯”；夏官主要管理軍事事務(wù)，統(tǒng)領(lǐng)軍隊，平定邦國，其首領(lǐng)為“大司馬”；秋官主管法律，負(fù)責(zé)刑罰、訴訟、治安等司法工作，首領(lǐng)為“大司寇”；冬官首領(lǐng)為“大司空”，主要管理建設(shè)、施工等?，F(xiàn)存《考工記》記載的是各類手工藝技術(shù)分類以及制作規(guī)范等，與以上各篇不同，與冬官所轄有關(guān)。　　從《周禮》內(nèi)容可知，該書主要構(gòu)想了一個完美的政治行政體制，其核心是根據(jù)“周禮”進(jìn)行了政治制度的設(shè)計。這一國家行政機構(gòu)體系，對后世的影響很大。隋代開始實行“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周禮》的設(shè)置。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。

圖書封面

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